略談客家婦女

陳海斌

提到客家婦女，有的人會(huì)想到身著藍(lán)衫、頭戴竹笠、扎著雙辮的小姑娘，或是扎著頭巾、圍著圍裙的老婦人，有的人會(huì)想到客家女人的那雙天生的大腳板，也有的人則會(huì)想到她們會(huì)耕田把犁。自古至今，夸贊客家婦女的溢美之詞常見(jiàn)諸文人墨客的筆端，人們不免好奇，甚至覺(jué)得有些神秘?？图覌D女與其他民系的婦女到底有什么區(qū)別？為什么會(huì)被大書(shū)特寫(xiě)？筆者研究客家文化，特撰此文，為您揭開(kāi)客家婦女那神秘的面紗。

說(shuō)客家婦女神秘，其實(shí)并不神秘。從外表上看，客家婦女與我們身邊的婦女不存在什么差別；而客家婦女長(zhǎng)相差別也不是很大。如果要說(shuō)區(qū)別的話(huà)，筆者以為客家婦女和其他婦女的最大區(qū)別恐怕在于客家婦女更為勤勞、簡(jiǎn)樸、天勁健放。

客家婦女的大腳板?？图沂菨h民族的一個(gè)支系，是歷史上中原漢民為躲避戰(zhàn)亂漸次遷入贛閩粵三角區(qū)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與土著和畬、瑤等少數(shù)民族的融合，而形成的人數(shù)上、經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)的客家民系?？图覌D女與其他的婦女相比有一雙天生的大腳板?？图覌D女不纏足，如北宋詩(shī)人徐積就注意到了客家婦女不纏足，“但知勤四肢，不知裹兩足”（徐積：《詠泰家婦女詩(shī)》）。美國(guó)傳教士肯貝爾也記載了客家婦女的不纏足， “婦女不纏足，通常體健而軒昂，唯其如此，故能過(guò)其戶(hù)外生活”（肯貝爾：《客家源流與遷徙》）。在中國(guó)封建社會(huì)士大夫眼中，纏足是女性審美的標(biāo)準(zhǔn)，那么客家婦女為什么不纏足呢？

首先，客家人基本上居住在山區(qū)，吃山住山，因此有“無(wú)山不住客，無(wú)客不住山”之說(shuō)?？图胰松畹沫h(huán)境為山區(qū)，天高皇帝遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離中原王朝的控制，這可以說(shuō)是客家婦女不纏足的政治因素。其次，客家地區(qū)生活著畬、瑤等少數(shù)民族，他們就保持著不纏足的習(xí)俗，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與畬、瑤等族經(jīng)濟(jì)、文化交流，甚至是互通婚姻后受其影響，也開(kāi)始不纏足。再者，客家地區(qū)男人外出謀生，婦女獨(dú)自在家侍奉公婆，為了生計(jì)，必須里里外外一把手，耕田把犁，承擔(dān)一切家務(wù)活動(dòng)，這就要求客家婦女們必須要有良好的勞動(dòng)能力，而纏足則是一個(gè)很大的束縛，這應(yīng)該是客家婦女不纏足最主要的原因。

勤勞的客家婦女?？图覌D女的勤勞，恐怕其他民系的婦女無(wú)法望其項(xiàng)背?？图覌D女的勤勞歷來(lái)備受夸贊，如在方志中就有記載“婦女裝束淡素，椎髻跣足，不尚針刺，樵汲灌溉，勤苦倍于男子，不論貧富皆然”（乾隆《大埔縣志·風(fēng)俗》）?！肚灏揞?lèi)鈔》對(duì)客家婦女的勤勞也進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

黃遵憲也有專(zhuān)門(mén)贊美客家婦女勤勞的言辭：“吾行天下者矣，五洲游其四，二十二行省歷其九，未見(jiàn)其有婦女者如此?！保S遵憲：《人境廬詩(shī)草》）甚至連外國(guó)傳教士也極力贊美客家婦女，如愛(ài)德?tīng)枌?xiě)道：“客家人是剛?cè)嵯酀?jì)，既剛毅又仁愛(ài)的民族，而客家婦女更是中國(guó)最優(yōu)秀的勞動(dòng)?jì)D女的典型……客家民族是牛乳上的乳酪，這輝煌，至少有百分之六七十是屬于客家婦女的?！保◥?ài)德?tīng)枺骸犊图覛v史綱要》）這雖然有點(diǎn)夸大，但也說(shuō)明了客家婦女的勤勞?？图覌D女的勤勞讓世人贊嘆，那么她們?yōu)槭裁磿?huì)如此勤勞，是什么原因造就她們的勤勞？

這與客家地區(qū)山多田少的自然環(huán)境密切相關(guān)?？图业貐^(qū)自古就有“八分山水一分田，半分道路和莊園”的說(shuō)法。正是這種山多田少的自然環(huán)境，無(wú)法滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的人口生存要求，生存空間狹窄，生存資源缺乏，使得男子不得不出外謀生，下南洋、過(guò)番、經(jīng)商、打工等。客家婦女留在家中，必須全力承擔(dān)起里里外外的所有事情，不得不下地干活，耕田種地，劈柴挑水，撫育子女，侍奉公婆。

客家婦女的勤勞還與客家地區(qū)久已形成的社會(huì)風(fēng)習(xí)及輿論有關(guān)。在客家地區(qū)流傳甚廣的《客家婦女歌》就道出了婦女的艱辛，成為客家婦女學(xué)習(xí)的典范：

生女莫在古程鄉(xiāng)（今梅縣），

程鄉(xiāng)女子苦難當(dāng)，別處女子深閨

寶，程鄉(xiāng)婦女耕田莊。赤腳落田播

種秧，潑糞施肥又脫秧，三月蒔田

挑秧把，中耕除草耘田忙。若遇老

天唔打幫，一夜戽水到天光，一直

忙到造禾熟，收割農(nóng)事又緊張。早

造剛完秋季忙，又把番禾趕插上，

若遇高田水唔足，改種番薯唔丟

荒。十月立冬稻谷黃，晚造收割又

登場(chǎng)，程鄉(xiāng)婦女如六月，再把谷粒

屯中藏。兩造收完冬種忙，播下小

麥一行行，唯有小冬稍自在，等待

明春小麥黃。一年四季農(nóng)事忙，程

鄉(xiāng)婦女非尋常，女子如同男子漢，

勤勞美德堪贊揚(yáng)。

社會(huì)的風(fēng)習(xí)和輿論要求客家婦女必須像《客家婦女歌》中說(shuō)的一樣，勤勞能干，如有違反便會(huì)被社會(huì)所鄙視，這同時(shí)也是客家婦女的不幸和悲哀。在客家地區(qū)也有取笑偷懶的婦女的詩(shī)歌，如《懶尸婦道》：

懶尸婦道，講起好笑。半晝起

床，喊三四到。日高半天，冷鍋死

灶。水也懶挑，地也懶掃。發(fā)披髻

禿，過(guò)家去嬲。講三道四，呵呵大

笑。田又唔耕，又偷谷糶。家務(wù)不

管，養(yǎng)豬成貓。上圩出入，一日三

到。煎堆扎粽，樣樣都好。有錢(qián)來(lái)

買(mǎi)，偷米去教。老公打倨，開(kāi)聲大

叫。去投妹家，目汁象尿。妹家伯

叔，又罵又教。爺罵無(wú)用，哀罵不

肖。轉(zhuǎn)不敢轉(zhuǎn)，嬲不敢嬲。送回男

家，人人恥笑。假話(huà)投塘，瓜棚下

嬲。當(dāng)年娶她，用銀用轎。早知如

此，貼錢(qián)唔愛(ài)。

會(huì)唱山歌的客家婦女?？图业貐^(qū)遠(yuǎn)離中原王朝的藩籬，受禮教文化的約束較淺，也造就了客家人天勁健放的品格和精神氣質(zhì)?？图覌D女也不例外，唱山歌就是很好的明證。客家山歌形式多樣，內(nèi)容主要表達(dá)男歡女愛(ài)的主題，為士大夫所不齒，但就是這種草根文化孕育著客家的人文精神?？图覌D女唱山歌，唱出的是對(duì)生活的期盼，是愛(ài)情的追求，是生命的贊歌。

節(jié)婦與烈婦。宋明理學(xué)在客家地區(qū)傳播，理學(xué)家所提倡的倫理觀念深深地印透在客家人的文化中，尤其是婦女的守節(jié)方面。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為客家民系在南宋時(shí)即已形成（謝重光：《客家文化述論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年）。受理學(xué)思想直接影響的客家地區(qū)受這種思想極為嚴(yán)重，方志中專(zhuān)門(mén)辟有“節(jié)婦”“節(jié)烈”“烈女”便是明證。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅同治《贛州府志》“節(jié)婦”就記載200多位節(jié)婦，這些節(jié)婦產(chǎn)生的途徑不一，但基本上都是因?yàn)槟贻p時(shí)丈夫早逝，然后侍奉公婆，撫養(yǎng)子女，守寡幾十年，最后熬成祖母。也有的是因?yàn)檎煞蛟缡牛约罕患槿肆枞瓒粡淖詈蟪蔀榱覌D，縣志將其記載以旌其德行。