18世紀(jì)中日家訓(xùn)比較

楊陽(yáng)

中日兩國(guó)，一衣帶水，文化相通。自從《顏氏家訓(xùn)》在平安時(shí)代傳人日本，日本人就借鑒了家訓(xùn)這一家庭教育形式。此后，盡管日本與中國(guó)在文化上仍有聯(lián)系，但由于政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)和家族生存模式的變化，家訓(xùn)也呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展方向。

一

18世紀(jì)的中國(guó)，正處于康乾盛世。經(jīng)濟(jì)繁榮、人口增多的同時(shí)，統(tǒng)治者逐步開(kāi)始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)。但是，商人的往來(lái)以及城市文化的發(fā)展，使得社會(huì)分層更加多元。這一時(shí)期，傳統(tǒng)家訓(xùn)的各種形式，例如專(zhuān)著、詩(shī)歌、規(guī)條、書(shū)信等，都被繼承下來(lái)，整個(gè)社會(huì)上至皇室下到平民，都非常重視訓(xùn)家教子。

如果把歷代家訓(xùn)的數(shù)量用線(xiàn)形圖來(lái)表示，18世紀(jì)可以說(shuō)是一個(gè)頂點(diǎn)。與前代相比，特別是與宋以前的家訓(xùn)相比，這一時(shí)期的家訓(xùn)，對(duì)社會(huì)大眾的思想和思維方式的影響更明顯。在內(nèi)容上，這一時(shí)期的家訓(xùn)也不只是談理論，而是更注重可操作性?，F(xiàn)存資料表明，隋唐及以前的家訓(xùn)，更多地集中在貴族家庭中。這些家訓(xùn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力相對(duì)較弱。而宋代以后，由于士人家訓(xùn)的興起，以及家族組織的日漸嚴(yán)密，家訓(xùn)中的思想，影響了千家萬(wàn)戶(hù)。進(jìn)入明清，連長(zhǎng)期不受重視的商賈家訓(xùn)，都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。到了18世紀(jì)，家訓(xùn)的思想滲透能力更是無(wú)孔不入。

18世紀(jì)的日本，正處在江戶(hù)時(shí)代，閉關(guān)鎖國(guó)政策已實(shí)行65年。人口和耕地面積增長(zhǎng)很快，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)一步分離。“城下町”遍布全國(guó)，以商人和手工業(yè)者為主的町人階層日益壯大，商家家訓(xùn)和農(nóng)家家訓(xùn)因此獲得了發(fā)展。由于皇室和貴族的衰落，公家家訓(xùn)走向衰落。而隨著武士對(duì)政權(quán)影響力的增加，武家家訓(xùn)日漸繁榮。女訓(xùn)書(shū)的集大成之作《女大學(xué)》也在18世紀(jì)誕生。從典型性和數(shù)量來(lái)看，這一時(shí)期的主流家訓(xùn)是武家家訓(xùn)和商家家訓(xùn)。

最早的武家家訓(xùn)是誕生于13世紀(jì)的《北條重時(shí)家訓(xùn)》，它的內(nèi)容抽象，佛家色彩濃重。到室町幕府時(shí)期，武家家訓(xùn)開(kāi)始注重實(shí)用，內(nèi)容變得簡(jiǎn)明扼要。戰(zhàn)國(guó)以后，家訓(xùn)訓(xùn)誡的對(duì)象擴(kuò)大，雖也強(qiáng)調(diào)入倫，但是更注重戰(zhàn)斗，例如《武田信玄家法》里就有不少軍事內(nèi)容。之后，江戶(hù)時(shí)代天下統(tǒng)一，社會(huì)安定，家訓(xùn)的風(fēng)格變化極大。由于朱子學(xué)在日本成為官學(xué)，家訓(xùn)中對(duì)于品性修為以及身份差異的論述越來(lái)越多，同時(shí)，家訓(xùn)中依然保留了普通武士的基本教訓(xùn)?？梢哉f(shuō)，18世紀(jì)的武家家訓(xùn)既重視理論，又重視實(shí)踐。

商家家訓(xùn)出現(xiàn)于武家家訓(xùn)之后。在17世紀(jì)，商品流通穩(wěn)定，商家才在借鑒武家家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，或請(qǐng)學(xué)者代筆，或自家總結(jié)創(chuàng)作，慢慢發(fā)展起來(lái)。進(jìn)入18世紀(jì)，大商家由創(chuàng)業(yè)時(shí)期進(jìn)入擴(kuò)大再生產(chǎn)或守成時(shí)期，商家家訓(xùn)開(kāi)始興盛。到了18世紀(jì)后半期，中小商家也開(kāi)始制定家訓(xùn)。家訓(xùn)中包括經(jīng)營(yíng)理念、日常用度、教育管理、人力配置等，還出現(xiàn)了《店規(guī)》《店則》等附錄文獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，18世紀(jì)的商家家訓(xùn)，為后世日本企業(yè)的家訓(xùn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二

由于江戶(hù)時(shí)代的官學(xué)是儒學(xué)，所以，18世紀(jì)的中日家訓(xùn)具有相同的思想基礎(chǔ)。對(duì)于治家關(guān)鍵的論述，也都有一致的看法。

中日兩國(guó)的家訓(xùn)，都是為了冀望“家”之長(zhǎng)久。而組成家的基本元素是人，因此，人的素質(zhì)培養(yǎng)，也就是家庭或家族成員的“修身”得到了高度重視。健康是修身的基礎(chǔ)，因此，18世紀(jì)的中日家訓(xùn)有很多涉及“養(yǎng)生”的內(nèi)容?？滴趸实墼凇锻ビ?xùn)格言》里不僅有對(duì)延醫(yī)看病的論述，還有很多對(duì)日常保養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他訓(xùn)示子弟：“人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮矣?！睆堄㈥P(guān)于養(yǎng)生的家訓(xùn)，比康熙帝還要詳盡。他告誡弟子：“臟腑胃腸，常令寬舒有余地。”細(xì)川重賢也認(rèn)為“為人不養(yǎng)生則失天命，鳥(niǎo)畜饑而暴食而亡，人貪享美味則脾無(wú)病”。

修身的另一個(gè)法門(mén)，就是“事事從讀書(shū)起”?？滴醯壅J(rèn)為讀書(shū)當(dāng)“以經(jīng)書(shū)為要”?！陡呤羡予I》第一則就是“好讀書(shū)”。《霜紅龕家訓(xùn)》則大多是談讀書(shū)的。總之，與其留給兒孫十畝田，不如送他們多讀一年書(shū)。18世紀(jì)的日本家訓(xùn)，《德川光國(guó)教訓(xùn)》開(kāi)篇第一句就是“讀書(shū)之事，此前亦曾有言，于自身大有益處”，并強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)要下功夫”。室鳩巢則在《明君家訓(xùn)》中主張“讀書(shū)當(dāng)以古之圣賢言語(yǔ)為要”，他認(rèn)為“四書(shū)”“五經(jīng)”需要“字字句句深思徹悟……方為真學(xué)問(wèn)”。

在治家方面，中日兩國(guó)都首重孝悌治家。幾乎每個(gè)家訓(xùn)都會(huì)提到與孝悌相關(guān)的內(nèi)容。清人的《白公家訓(xùn)》開(kāi)篇就說(shuō)：“孝悌通神明，言行動(dòng)天地?！笨滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中說(shuō)“真孝”就是要“持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心”。張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中以“孟武伯問(wèn)孝”的例子，來(lái)說(shuō)明大孝的方式是：“安其身以安父母之心?！睆埪南檫€在《訓(xùn)子語(yǔ)》中講了不孝的表現(xiàn)：“私財(cái)有無(wú)，所系孝弟之道不小。無(wú)則不欺于親，不欺于兄弟，大段已是和順。若是好貨財(cái)，私妻子，便將不順父母，而況兄弟？不孝每從此始！”在日本家訓(xùn)中，《伊勢(shì)貞丈家訓(xùn)》的第一和第二部分，就通過(guò)講“五常之事”和“五倫之事”來(lái)詳述“孝行”和“為悌”。日本的《明君家訓(xùn)》中也明確要求：“對(duì)于父母要竭盡孝順，兄弟竭盡友愛(ài)?！币羷?shì)家的家訓(xùn)認(rèn)為“萬(wàn)事以父母喜歡為要?？v然父母不良，無(wú)端虐待，亦不忿怨憎恨，愈發(fā)善事以博其歡心，方為孝行”。家族中的兄弟相處，和姊妹相處的道理是一樣的：“為兄事事行于弟先，引領(lǐng)照應(yīng)；為弟事事居兄之次，跟隨無(wú)悖，尊敬善事?！?/p>

中日兩國(guó)家訓(xùn)關(guān)于治家方面的另一重要部分是勤儉持家。鐘于序在《家規(guī)》中專(zhuān)門(mén)用“勤本業(yè)”和“崇節(jié)儉”兩則來(lái)告訴子孫“勤儉持身，更可漸漸充?！??！陡呤羡予I》中講“勤有三益”，“勤則不匱”“勤可以遠(yuǎn)淫僻”“勤可以致壽考”；“儉有四益”，“儉可以養(yǎng)德”“儉可以養(yǎng)壽”“儉可以養(yǎng)神”“儉可以養(yǎng)氣”。日本家訓(xùn)同樣崇尚勤儉?！兑羷?shì)貞丈家訓(xùn)》說(shuō)：“衣食住之本意，不可奢侈。”家訓(xùn)中還有名為“儉約之事”的部分來(lái)論述治家要“寬緊適度、取其得當(dāng)，是為儉約”。《肥后侯訓(xùn)誡書(shū)》中則說(shuō)：“所謂儉約者，無(wú)論貴賤，當(dāng)一意省儉，不使生民艱澀，莫生龐大出費(fèi)，以致一國(guó)運(yùn)衰遺恨。”《住友長(zhǎng)崎店家法書(shū)》規(guī)定：“店內(nèi)生活萬(wàn)事宜行簡(jiǎn)素，朝夕食事一菜一湯，不許喝酒?！薄侗鹃g家家訓(xùn)》的規(guī)定更加詳細(xì)：“清晨六時(shí)起床?！?/p>

此外，中日兩國(guó)的家訓(xùn)，都非常重視交游往來(lái)。清人李淦的《燕翼篇》就有“取友”“親戚”二則來(lái)專(zhuān)門(mén)論述交游原則。張英則訓(xùn)誡子弟說(shuō)，“人生以擇友為第一事”。同一時(shí)期的日本，對(duì)于親族，《明君家訓(xùn)》要求“親敬和睦”，對(duì)于“旁輩”，要“以信為本”。要與“固守節(jié)操”“人品貞信”的人交往。《伊勢(shì)貞丈家訓(xùn)》中認(rèn)為“與朋友交”和“與奉公之同僚交”，都要“真心待人、誠(chéng)實(shí)可靠”。

三

與相同之處相比，18世紀(jì)中日家訓(xùn)的不同之處更多。第一，訓(xùn)誡對(duì)象的不同。清人家訓(xùn)中，多出現(xiàn)“子弟”“諸祖”“諸父”“兒女”等訓(xùn)誡對(duì)象，均是針對(duì)有血緣關(guān)系的對(duì)象來(lái)教訓(xùn)的。日本的家訓(xùn)雖然也有“子孫”“親戚”等對(duì)象，但“家中之士”“諸士”“全員”的稱(chēng)呼更常見(jiàn)。訓(xùn)誡的對(duì)象除了嫡系子孫，還有養(yǎng)子、家臣、手代全員等。例如：《宗利家訓(xùn)》就要求嫡系子弟在聽(tīng)課時(shí)，手代全員也要跟著學(xué)習(xí)。也許正是這種開(kāi)放性的特點(diǎn)，使得日本家訓(xùn)在進(jìn)入近代社會(huì)之后，依然能夠被運(yùn)用于企業(yè)的管理。

第二，在語(yǔ)言上，18世紀(jì)的清人家訓(xùn)，多是文人所作，言語(yǔ)優(yōu)美、邏輯清晰，甚至可以當(dāng)美文來(lái)閱讀。類(lèi)似“富貴貧賤，總難稱(chēng)意，知足即是稱(chēng)意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人”這樣的句子不勝枚舉。還有的家訓(xùn)引經(jīng)據(jù)典、繪景描態(tài)，頗有古文之風(fēng)。而日本的家訓(xùn)大多言語(yǔ)淺近，注重?cái)⑹?。在文章邏輯上，前后重?fù)的內(nèi)容很多。大概是作者考慮到訓(xùn)誡對(duì)象的文化水平，因此語(yǔ)言比較直白簡(jiǎn)單。

第三，若以人的“一生”為單位來(lái)比較讀書(shū)為學(xué)的次第，中日家訓(xùn)的差異也很明顯。清人認(rèn)為“六經(jīng)秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，必須幼年讀”。一是因?yàn)楹⑼挠洃浐茫菫榱藢?xiě)的文章能更有思想內(nèi)涵。等到二十歲左右，為了作文，才開(kāi)始接觸一些相對(duì)簡(jiǎn)單的時(shí)文。等到年紀(jì)大了，著書(shū)立說(shuō)、教訓(xùn)兒孫，?？础独献印贰肚f子》《周易》，又步入了為學(xué)的一個(gè)新境界。整體而言，是一個(gè)“難易難”的過(guò)程。也許是因?yàn)榉g的原因，日本人對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和清人不同?！睹骶矣?xùn)》中認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)先要熟讀《小學(xué)》、“四書(shū)”、《近思錄》之類(lèi)，之后為了修行，求得真學(xué)問(wèn)，就“若有余力，可及于‘五經(jīng)一。對(duì)于四十歲以上的人，“精力鈍減”，只讀前三部書(shū)就可。對(duì)于六十至八九十歲的人，“僅《大學(xué)》《論語(yǔ)》，或擇其一”。大體上，是一個(gè)“易難易”的次序。

第四，18世紀(jì)的中日家庭，對(duì)于子孫就業(yè)擇業(yè)的觀(guān)點(diǎn)，也不相同。雖然這一時(shí)期商人的地位上升極快，但是多數(shù)家庭還是只提倡“耕讀”。鐘于序在《宗規(guī)》中講： “漢設(shè)力田之科，與茂才并重。農(nóng)列四民之次，視工賈為先?！边@種情況下，除了教子孫讀書(shū)，也會(huì)讓他們學(xué)習(xí)一些“田界”“塘堰”“農(nóng)夫用力”“林木耗長(zhǎng)”的知識(shí)。而同一時(shí)期的日本，擇業(yè)和就業(yè)，是已經(jīng)注定的。 《明君家訓(xùn)》中說(shuō)： “天下人分士農(nóng)工商四色，各司其職?！鞭r(nóng)、工、商三民“皆致用于天下”，士的職責(zé)只是“義理一事”。也就是說(shuō)，一個(gè)人若屬于農(nóng)家，他的事業(yè)就是種田，屬于商家的人，就只能做買(mǎi)賣(mài)?！蹲诶矣?xùn)》中甚至直接表明“不得從事本業(yè)以外之商賣(mài)”。

第五，中日家訓(xùn)對(duì)待神佛的態(tài)度，幾乎是大相徑庭。清人家訓(xùn)中只有不到一成的內(nèi)容涉及了“神佛”。但是，讀佛經(jīng)要在“經(jīng)史正課之暇”，不能“貪信福報(bào)之說(shuō)”，“而矯揉造作，修橋修寺，便是愚昧”，甚至對(duì)“賽會(huì)迎神，罔念室家懸磬”持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這與日本的“虔敬”態(tài)度差異極大。在18世紀(jì)的日本，《伊勢(shì)貞丈家訓(xùn)》中專(zhuān)門(mén)設(shè)有“神佛之事”一則，同時(shí)告誡子孫：“善守人之操行，來(lái)世必能成佛?！睘橥瓿善碓?，本間家的《第三代光丘自戒三十條》規(guī)定：“念佛二干五百次，每天不可疏漏?！钡谑畻l規(guī)定：“今后應(yīng)對(duì)神佛勤加禮拜?！痹谶@份家訓(xùn)的末尾，還強(qiáng)調(diào)“上述總?cè)畻l，今后應(yīng)懷佛心而遵守之……早餐之前于佛前禮拜，內(nèi)外萬(wàn)事不得隨意。遵守先祖教訓(xùn)，常思佛恩及國(guó)恩之深廣”。本間家兩百多年的傳承，沒(méi)有發(fā)生一件佃農(nóng)爭(zhēng)訟?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，借“神佛”來(lái)理家，確實(shí)有有利的一面。

四

中日18世紀(jì)的家訓(xùn)，基本都是為了“不墮家風(fēng)”，?！凹抑L(zhǎng)久”而存在的。這些家訓(xùn)，有些是遺言，有些是作者對(duì)自己一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。雖是“老生常談”，但是“其言也善”，為后人良好家風(fēng)的培養(yǎng)，提供了捷徑和良方。

整體而言，在儒家經(jīng)典的影響下，中日家訓(xùn)都首重品德修養(yǎng)。把修德看作是“自處之道”，“有樹(shù)德，無(wú)樹(shù)怨”便是傳家的法寶。因此，要“崇節(jié)儉”“禁賭博”，培養(yǎng)健康環(huán)保的財(cái)富觀(guān)念。又因?yàn)椤凹抑恍?，莫如不肯教子弟”，所以中日都重視“勤讀書(shū)，嚴(yán)教子”，都主張“學(xué)無(wú)常物，亦無(wú)常地”，要求子弟和家臣接受做人做事的教育。此外，對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)的道理還要“身體而力行之”?！安豢俗粤ⅰ?，只能是“辱其身，以及其親”，更別說(shuō)“教子孫，傳家風(fēng)”了。

18世紀(jì)中日家訓(xùn)的差異，主要集中在細(xì)節(jié)方面。中國(guó)的家訓(xùn)主要針對(duì)的是家庭大環(huán)境的建設(shè)。治家的人，要能夠“和鄉(xiāng)黨”“恤窮困”“行方便”“勤本業(yè)”“賞罰分明”。而日本的家訓(xùn)則更多地針對(duì)個(gè)人小環(huán)境的選擇。比如《宗利家訓(xùn)》中就要求子弟，“凡游樂(lè)場(chǎng)所，四十歲以后方得入”。類(lèi)似這樣的規(guī)定，都是以“條文”的形式呈現(xiàn)，全面而又細(xì)致，展現(xiàn)了與中國(guó)家訓(xùn)不同的氣質(zhì)，也表現(xiàn)了日本家訓(xùn)嚴(yán)密的一面。