晚清教育變革中的家風(fēng)嬗變

羅容海

修身齊家治國平天下，家在中國傳統(tǒng)中占據(jù)著舉足輕重的作用。家是個(gè)體的外圍擴(kuò)展，家門里面是私事，外人干涉不得；家同時(shí)又是社會的最基本單位，家國同構(gòu)，有其國必有其家。所以，家是連接個(gè)體與社會群體的重要中介，而反映家庭風(fēng)氣的家風(fēng)，也正是在個(gè)體風(fēng)格和群體的民風(fēng)社風(fēng)的相互作用下影響、生成、維系、嬗變，或代代相承，或革故鼎新。

在農(nóng)業(yè)文明數(shù)千年穩(wěn)固發(fā)展的古代中國，傳統(tǒng)的士農(nóng)工商社會曾經(jīng)生發(fā)出“耕讀世家”“忠厚傳家”“勤儉”“忠孝”“和氣”“清廉”等許多令世人欣賞和認(rèn)同的門第家風(fēng)。這些優(yōu)良的門第家風(fēng)反映了當(dāng)時(shí)社會的主流價(jià)值取向，也進(jìn)一步構(gòu)建和支撐了古代傳統(tǒng)價(jià)值觀的穩(wěn)定和傳承。

然而，工業(yè)文明注定要主導(dǎo)世界。當(dāng)陸續(xù)完成工業(yè)革命的西方列強(qiáng)在堅(jiān)船利炮的支持下闖入中國，傳統(tǒng)的東方式農(nóng)業(yè)文明迅速土崩瓦解，中國日益成為世界化生產(chǎn)的一部分。新的生產(chǎn)方式、新的價(jià)值觀念，深刻地影響著數(shù)千年來顛撲不破的門風(fēng)家風(fēng)。曾經(jīng)被封為家庭金科玉律的“耕讀之風(fēng)”“箕裘之風(fēng)”“清貧之風(fēng)”“謙抑之風(fēng)”等，無一不受到劇烈地沖擊而被迫進(jìn)行轉(zhuǎn)換、變革。

而在晚清這場“三千年未有之大變局”中，對家風(fēng)沖擊最直接也是最主要的，要數(shù)晚清教育變革。

科舉改革與耕讀之風(fēng)

“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”，這則已經(jīng)不知來歷的對聯(lián)所代表的“耕讀之風(fēng)”，堪稱我國影響最大、流傳最廣、歷史最久的家風(fēng)。耕讀之風(fēng)大約起源于什么時(shí)候，已經(jīng)難有確切年月可考。我們的祖先很早就認(rèn)識到了耕作對家庭的重要性，如《顏氏家訓(xùn)》有言：“夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕種之，薅鋤之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉！”但是耕讀之風(fēng)的形成，卻不應(yīng)以家庭重“耕”意識之形成來界定，因?yàn)檫@是整個(gè)農(nóng)業(yè)文明的底色，而應(yīng)以家庭重“讀”思維的定型為標(biāo)志。在朝代上來看，耕讀之風(fēng)的形成大約在兩宋時(shí)期。

在兩宋之前，兩漢魏晉南北朝時(shí)期的家規(guī)家訓(xùn)大體講究如何在行為上勤儉謙抑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，“居高者畏其危，處滿懼其盈”，以保全其身其家。漢末六朝時(shí)局動蕩，世家大族，旦夕禍福，風(fēng)云難測，故常常生人生無常、家國滄桑之感慨。而到了宋代，時(shí)局安定，文風(fēng)大盛，尤其是科舉取士日多，制度日漸成熟，“讀書”成為當(dāng)時(shí)家庭共有的自覺意識，耕讀之風(fēng)最終形成。南宋陸游在《放翁家訓(xùn)》中說道：“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教訓(xùn)童稚，以給衣食，但書種不絕足矣?！迸c陸游同一時(shí)代的袁采也在《袁氏世范》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。”

這種形成于宋代的耕讀之風(fēng)，附麗于元明清三代穩(wěn)定繁榮的科舉制度，一直持續(xù)到晚清，形成了源遠(yuǎn)流長的“耕讀傳家”的家風(fēng)傳統(tǒng)。明代大儒呂坤在其《孝睦房訓(xùn)辭》中起首一句便是：“傳家兩字，日讀與耕?！敝钡浇笋T友蘭在其《三松堂自序》中還自述：“說到秀才，母親深深知道這個(gè)功名的分量。她常對我們說，你父親聽某一個(gè)名人說過，不希望子孫代代出翰林，只希望子孫代代有一個(gè)秀才。父親解釋說，這話很有道理。子孫代代出翰林，這是不可能的事。至于在子孫中代代有個(gè)秀才，這是可能的，而且是必要的。這表示你這一家的書香門第接下去了，可以成為‘耕讀傳家了?！?/p>

經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，部分先知先覺的國人越來越認(rèn)識到了科舉尤其是八股取士制度對于人才的戕害，改革科舉的呼聲日高。1888年，戌子科增開算學(xué)一門，算學(xué)開始步入正途。甲午戰(zhàn)敗，舉國震驚，改革逐漸成為國民共識。1897年，貴州學(xué)政嚴(yán)修奏開經(jīng)濟(jì)特科，次年得旨允行，成為戊戌變法最初的起點(diǎn)。然而1898年戊戌變法失敗，尚未開花結(jié)果的經(jīng)濟(jì)特科即夭折。

科舉制度并沒有被根本撼動，耕讀之風(fēng)依舊。在此局勢下，即便是思想先進(jìn)者如奏開經(jīng)濟(jì)特科的嚴(yán)修本人，在變法失敗之后的次年，當(dāng)直隸學(xué)政案臨天津時(shí)，也不能免俗地把長子送去參加院試，以期博得一個(gè)最初等的秀才功名。

隨著清末新政的日益擴(kuò)展，1905年，清政府正式廢除科舉取士制度，學(xué)校成為讀書人的新途徑。然而，新型學(xué)校制度下的讀書人和科舉制度下的讀書人已經(jīng)迥然不同。

在科舉制度下，讀書是一門專門的職業(yè)，沒有功名可以一直考功名，考上了功名，就邁入“士”階層，達(dá)則出門做官，窮則閉門讀書。而新型學(xué)校制度之下，不僅學(xué)有年限，而且學(xué)有分科，讀書只是作為職業(yè)的準(zhǔn)備，成了未成年人專屬的事情。原本作為家庭內(nèi)老中青少所有成員共同分享和體認(rèn)的“讀書”，在科舉制之后的學(xué)校時(shí)代，成為了僅僅是青少年的事業(yè)。

當(dāng)然，家風(fēng)一旦形成，仍然具有一定的延續(xù)性。即便是科舉廢除之后的很長時(shí)間里，大多數(shù)家庭對于“讀書”的尊崇依然延續(xù)。正如學(xué)者陳毓賢在《洪業(yè)傳》中描述科舉廢除之后洪業(yè)的學(xué)習(xí)時(shí)說的那樣：“在他父親的督促下，洪業(yè)便好好地念書，已不是為了將來考科舉做大官，也不是像兒時(shí)為賣弄聰明，而是正正經(jīng)經(jīng)地要學(xué)怎樣做學(xué)問、做人?！?/p>

如上所言，科舉制坍塌之后“讀書”傳統(tǒng)依舊存在，但此時(shí)的“讀書”，已經(jīng)和科舉制度下“耕讀傳家”中的“讀書”大不相同。就內(nèi)容而言，已經(jīng)不再有人學(xué)習(xí)古板的“八股”“策問”，學(xué)校里學(xué)的已經(jīng)是日文英文、算術(shù)幾何、修身國文、體育音樂、法政教育、聲光電化，范圍得到了極大的拓展。就方式而言，如時(shí)人所言：“試思生今世者，處希文之貧，懷希文之志，一切法律、政治、聲光化電、汽車、格算、異域語言文字諸學(xué)，有能息居一室，獨(dú)修而得者乎？”（1906年II月5日《申報(bào)》）

當(dāng)“廢科舉、興學(xué)?！痹谧兏铩白x”的家風(fēng)之時(shí)，近代工商業(yè)的興起、城市的繁榮、世界市場的一體化也正在改變著“耕”的家風(fēng)?！白x”已經(jīng)不能自我圓滿，“耕”也已經(jīng)不再寧靜自足，“工”和“商”在近代化進(jìn)程中以不可逆轉(zhuǎn)之勢顛覆著“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)座次。耕讀之風(fēng)終于漸去漸遠(yuǎn)，化作了近代轉(zhuǎn)型中一絲令人惆悵的“鄉(xiāng)愁”。

實(shí)業(yè)教育與箕裘之風(fēng)

“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕?！痹诠糯鐣?，不棄祖產(chǎn)、不更祖業(yè)被認(rèn)為是家庭的優(yōu)良美德。作為“孝”的一種表現(xiàn)，繼承祖業(yè)不僅僅是一種從業(yè)優(yōu)勢，更是一種道義負(fù)擔(dān)。所以，“克紹箕裘”既是維系門第家風(fēng)的一種手段，也是令人稱許的家風(fēng)之一。

克紹箕裘之風(fēng)起源很早，自遠(yuǎn)古時(shí)代起，史官、巫、醫(yī)等職業(yè)就世代相傳。先秦時(shí)期士農(nóng)工商分業(yè)而居，分業(yè)而教，如《管子》所言：士農(nóng)工商四民者，因而子弟們“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能”，故“士之子常為士”，“農(nóng)之子常為農(nóng)”，“工之子常為工”，“商之子常為商”。

秦漢以降，四民雜居現(xiàn)象日增，行業(yè)流動加劇，然而克紹箕裘依然是職業(yè)代際傳承的主要方式。在延續(xù)子承父業(yè)的同時(shí)，善保祖宗成業(yè)受到家庭的極度重視。聚族而居，代代相守的家風(fēng)漸漸形成。如南宋趙鼎《家訓(xùn)筆錄》中第十三項(xiàng)：“田產(chǎn)既不許分割，即世世為一戶。同處居住，所貴不遠(yuǎn)墳壟?！泵鞔λ茨痢端幯浴罚骸白孀谘a(chǎn)，由卒痦拮據(jù)而來，生于斯，聚國族于斯，固其所深祝者，萬萬不可輕棄?！?/p>

時(shí)至近代，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，新的機(jī)械制造業(yè)、新的農(nóng)業(yè)、新的經(jīng)商方式層出不窮。許多有識之士如馮桂芬、馬建忠較早地認(rèn)識到了大力發(fā)展工商業(yè)、開展商戰(zhàn)的重要性，實(shí)業(yè)教育開始受到重視。1904年1月，張百熙、榮慶、張之洞為推行“癸卯學(xué)制”聯(lián)合上奏《重訂學(xué)堂章程折》，其中說道：“國民生計(jì)，莫要于農(nóng)、工、商實(shí)業(yè)；興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂，有百益而無一弊，最宜注重?！?903年，袁世凱起用留日歸來的周學(xué)熙建立直隸工藝局，大力發(fā)展制造業(yè)和實(shí)業(yè)教育，取得了不菲的成績。

1904年，周學(xué)熙建立實(shí)習(xí)工場，招收官費(fèi)工徒200名。工徒每日講習(xí)書課一小時(shí)，聘請日本技師五名，除講授必要學(xué)科外，指導(dǎo)工徒進(jìn)行實(shí)地操作訓(xùn)練制造產(chǎn)品。數(shù)年之間，京旗、奉天、蒙古、察哈爾、山東等地學(xué)徒紛紛前來，實(shí)習(xí)工場頭三年間，畢業(yè)700余人。這批學(xué)員分赴本省、外省充作工師、匠目，轉(zhuǎn)相傳習(xí)，成為中國最早的初級技工。

在袁世凱、周學(xué)熙、嚴(yán)修等人的支持下，直隸實(shí)業(yè)教育突飛猛進(jìn)，1906年即建成“初等農(nóng)工業(yè)學(xué)堂暨附設(shè)藝徒學(xué)堂二十一所”，并在中小學(xué)堂大量附設(shè)“小工場”，以培育“實(shí)利主義教育”。1907年學(xué)部奏派調(diào)查直隸學(xué)務(wù)員的報(bào)告指出：“查直隸教育最進(jìn)步者第一師范與小學(xué)，第二即為實(shí)業(yè)教育，恐他省現(xiàn)未能與抗衡也?！?/p>

晚清實(shí)業(yè)教育興起，打破了傳統(tǒng)社會非讀書科考即子承父業(yè)的職業(yè)傳承態(tài)勢。職業(yè)傳承的主陣地由家庭向?qū)W校轉(zhuǎn)移，并出現(xiàn)多樣化、專業(yè)化、規(guī)模化、系統(tǒng)化的特征。實(shí)業(yè)教育給貧寒子弟提供了多種多樣可供選擇的就業(yè)機(jī)會，并為新的一代跳出家庭的束縛走向更廣闊的社會，成為時(shí)代“新民”鋪平了道路。新興實(shí)業(yè)教育以其專業(yè)性、高效性，扭轉(zhuǎn)了以家庭為單位壟斷技術(shù)技能的傳統(tǒng)局面，成功地將技術(shù)和職業(yè)功能從家庭中剝離，為家庭回歸親情本位，回歸生活本位，建立民主、多元的新式家庭起到了重要推動作用。實(shí)業(yè)教育促進(jìn)了職業(yè)的代際流動和人員的地域流動，一定程度上削減了保守祖宗成業(yè)對于青年一代的壓力和束縛，有利于青年一代的自由成長，而傳統(tǒng)大家族也更容易通過職業(yè)分化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換，在新時(shí)代中與時(shí)俱進(jìn)，重新煥發(fā)新面貌和新活力。

進(jìn)入民國之后，實(shí)業(yè)教育逐漸向更注重人性意味和社會意義的職業(yè)教育轉(zhuǎn)化。子孫也日漸脫離其職業(yè)傳承的本意，主要在保持家族產(chǎn)業(yè)總量、延續(xù)祖先美德、傳承家族精神方面繼續(xù)發(fā)揮著一定的影響。

女學(xué)興起與揚(yáng)男抑女之風(fēng)

農(nóng)耕文明和父系社會里，家庭內(nèi)的揚(yáng)男抑女之風(fēng)由來已久。自漢代班昭撰《女誡》，倡導(dǎo)女子要柔弱、順從、敬謹(jǐn)、勤敏、忠貞等，后世歷代女子教育文獻(xiàn)如《女論語》《女小兒語》《閨范》《母訓(xùn)》等無一不遵從這條線路，進(jìn)而發(fā)展出“三從四德”等抑制女性的各種條規(guī)。

在歷代家規(guī)家訓(xùn)中，對于女子教育，首要的是遵守婦道。如明代龐尚鵬在其《龐氏家訓(xùn)》中規(guī)定：“女子年六歲，誦《女誡》，不許出閨門。”其次是言行規(guī)范教育，如舉止、言語、飲食、服飾等。清代陳宏謀《教女遺規(guī)》中說，女子從小就須“低聲下氣，謹(jǐn)言寡笑”，“莫舉止輕狂，莫妖喬打扮，莫高聲大笑”。再次是女紅等家務(wù)教育，清代蔣伊《蔣氏家訓(xùn)》：“女子止主中饋女紅紡織事，不得操夫之權(quán)，獨(dú)秉家政，及預(yù)聞戶外事?！倍鴮τ谥R教育，中國古代大多家庭對婦女則有意無意地實(shí)施了知識禁錮的做法。明人溫璜的《溫氏家訓(xùn)》明確提出：“婦女只許粗識柴米魚肉數(shù)百字，多識字無益而有損也。”清代靳輔《庭訓(xùn)》也指出：“女子通文識字而能明大義者，固為賢德，然不可多得。其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄墨，做出無恥丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德?？芍^至言?！?/p>

直至晚清，即便如曾國藩者，對于家中女子，亦諄諄教誨要“柔順恭謹(jǐn)，不可有片語違忤三綱之道”，“以能耐勞忍氣為要”，“歷觀古來世家久長者，男子應(yīng)講求耕讀二事，婦女須講求紡織、酒食二事”。

在傳教士教育和西方教育思潮的影響下，19世紀(jì)90年代，女學(xué)開始引起國人普遍重視。時(shí)人認(rèn)為：“歐西男女并重，所以人才較多，于中國茍能仿而行之，將見中國之婦女皆為有用之人，而不至為人所輕棄……然則欲使人不輕視婦女，俾婦女皆為有用之人，則奈何？日必使之讀書識字而不裹足，則自然有用矣。”（1896年3月10日《申報(bào)》）而梁啟超則站在保國保種保教的立場上提出“婦學(xué)舉實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也”，“婦學(xué)為保種之權(quán)輿也”（《變法通議·論女學(xué)》），主張大興女學(xué)，認(rèn)為其是母親教育和家庭教育的前提和基礎(chǔ)。1904年1月，“癸卯學(xué)制”頒布，女學(xué)歸人家庭教育法，女子教育取得合法地位。

留日熱潮興起之后，源自日本的“賢母良妻”主義輸入中國，極大地推動了中國女學(xué)的發(fā)展。經(jīng)過數(shù)年的輿論宣傳，培養(yǎng)“賢母良妻”逐漸成為人們在女子教育上的共識。

盡管將女子教育放在家庭教育范疇，將目標(biāo)定位為“慈母賢妻”，離男女平等平權(quán)的婦女解放思想仍相去甚遠(yuǎn)，然而經(jīng)過晚清女學(xué)的興起，傳統(tǒng)的“揚(yáng)男抑女”之風(fēng)得到了較大的改變。女子教育不再局限于“中饋女紅紡織事”，而在“讀書知文明理”方面亦有了較大的權(quán)利。獲得了教育權(quán)的新興女子，利用其性別特征，于晚清教育格局中，在家庭教育、幼稚教育、師范教育、醫(yī)學(xué)教育中占據(jù)了自己的一席之地，成為了一股不可忽視的新興社會力量，為后世以平等平權(quán)為訴求的徹底的婦女解放運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。晚清形成的這種女學(xué)局面，一直延續(xù)到民國時(shí)期。

結(jié)語

家風(fēng)是家庭教育的客觀結(jié)果，而家庭教育是普通教育的微觀體現(xiàn)。晚清教育改革是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育全面轉(zhuǎn)型的開端，其涉及教育內(nèi)容、教育方式、教育精神等方方面面的變化，而這其中任何一個(gè)細(xì)微變化，都會反映到家庭教育之中，引發(fā)家風(fēng)的相關(guān)嬗變。以上所舉科舉改革之于耕讀之風(fēng)、實(shí)業(yè)教育之于箕裘之風(fēng)、女學(xué)興起之于揚(yáng)男抑女之風(fēng)所引起的變化，只是晚清教育變革中家風(fēng)嬗變的若干案例。其他如晚清教育變革中體育的興起引發(fā)家庭積極向上、競爭主動的風(fēng)氣，衛(wèi)生的重視引發(fā)家庭健康科學(xué)的生活方式轉(zhuǎn)變，美育的興起引發(fā)傳統(tǒng)家庭中審美活動及相關(guān)道德觀念的相應(yīng)變化，等等，亦同理可知。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的教育，一個(gè)時(shí)代的教育產(chǎn)生一個(gè)時(shí)代的家風(fēng)。時(shí)代變動不居，家風(fēng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新。唯有如此，才能使家在國家社會中發(fā)揮應(yīng)有的“細(xì)胞”作用，才能讓好家風(fēng)凝聚社會人心，在維系和革新社會核心價(jià)值觀的進(jìn)程中不斷釋放積極有為的正影響、正能量。