淺談對(duì)景寫(xiě)生與造化回歸

中國(guó)山水畫(huà)主要是通過(guò)表現(xiàn)自然來(lái)實(shí)現(xiàn)作者的主觀情感之抒發(fā)，而西方風(fēng)景畫(huà)卻主要是通過(guò)寫(xiě)生來(lái)贊頌大自然之美。我國(guó)近百年來(lái)的劇烈社會(huì)變革與文化轉(zhuǎn)型，極大地左右了山水畫(huà)的發(fā)展。我們既可看到審美領(lǐng)域的深入擴(kuò)大，也可看到藝術(shù)手段的豐富完善。五四新文化運(yùn)動(dòng)為引進(jìn)西方寫(xiě)實(shí)主義，在批判摹古傾向的同時(shí)，還大力提倡寫(xiě)生。這一方面促進(jìn)了引西入中派的“西式寫(xiě)生”，另一方面也推動(dòng)了借古開(kāi)今派的“古法寫(xiě)生”，推動(dòng)了“師造化”傳統(tǒng)的回歸。

一、寫(xiě)生：兩種現(xiàn)象

20世紀(jì)初，蔡元培先生為了推動(dòng)美育，十分重視繪畫(huà)寫(xiě)生。他認(rèn)為“中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)，其入手方法不同。中國(guó)畫(huà)始自臨摹，西洋畫(huà)始自寫(xiě)生…… 西洋人重視自然科學(xué)，故美術(shù)亦從描寫(xiě)實(shí)物入手。今世為東西文化融合時(shí)代，西洋之所長(zhǎng)，吾國(guó)自當(dāng)采用”。 “寫(xiě)生”一詞，古人專用于花鳥(niǎo)畫(huà)，其意在于強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象的生命。蔡元培和近代美術(shù)教育上的所謂“寫(xiě)生”，皆在直接從對(duì)象上獲得描寫(xiě)方法。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，寫(xiě)生臨摹都是學(xué)畫(huà)的基本訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生并不意味著不需要來(lái)自前人的技巧。主張直接從對(duì)象上獲得描寫(xiě)方法，意在擺脫前人在技巧上的局限。但寫(xiě)生也需要技巧，完全擺脫技巧是不可能的。國(guó)畫(huà)家用什么方法寫(xiě)生，便成了一個(gè)值得注意的問(wèn)題。于是，寫(xiě)生的問(wèn)題擺出來(lái)之后，便出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象。

第一種現(xiàn)象是遵照西方人視幻觀念的寫(xiě)生，即引西入中派畫(huà)家的“西式寫(xiě)生”。他們大多描繪具有現(xiàn)場(chǎng)感的風(fēng)景，講求焦點(diǎn)透視，注重所畫(huà)風(fēng)景的光色變化。例如，徐悲鴻寫(xiě)實(shí)的《漓江春雨》是如此，林風(fēng)眠抒情的《林中人家》也不例外。

第二種現(xiàn)象是用民族傳統(tǒng)的畫(huà)法寫(xiě)生，而提出“古法寫(xiě)生”的畫(huà)家是胡佩衡。他的山水畫(huà)原從摹古入手，也曾向西畫(huà)家蓋大士討教素描、油畫(huà)、水彩，從而理解了寫(xiě)生對(duì)創(chuàng)作的重要意義。

胡佩衡提出了“古法寫(xiě)生”的主張，并認(rèn)為“改良中國(guó)的舊美術(shù)，并不是把西洋的尊為神圣，把自己的說(shuō)得一文不值…… 應(yīng)當(dāng)注重寫(xiě)生”。從流傳的作品去看，他早期的不少山水畫(huà)仍然與古人相去不遠(yuǎn)。但也有一些作品在構(gòu)圖上避免了傳統(tǒng)的“三截兩段”，運(yùn)用古已有之的樹(shù)法、點(diǎn)法和熟練的筆墨技巧，在略微參考焦點(diǎn)透視又高度剪裁的空間關(guān)系中去描寫(xiě)所見(jiàn)景色，具有了一定的現(xiàn)場(chǎng)感，直至他50年代的桂林寫(xiě)生，才更多地?cái)[脫了傳統(tǒng)的視覺(jué)觀念。

從更深的層面去思考，寫(xiě)生解決的是畫(huà)什么的問(wèn)題，臨摹解決的是怎么畫(huà)的問(wèn)題。臨摹即“師古人”，為的是掌握描寫(xiě)對(duì)象的技巧。寫(xiě)生接近于“師造化”。只有通過(guò)師造化，才能獲得取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。同時(shí)也發(fā)展了去描寫(xiě)對(duì)象的藝術(shù)技巧?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，不但出現(xiàn)了既面向自然又不脫離民族繪畫(huà)特點(diǎn)的“古法寫(xiě)生”論，而且也喚起了更多畫(huà)家為發(fā)揮創(chuàng)造精神而對(duì)“師造化”的回歸。

二、李可染：以中為主洋為中用

在中國(guó)山水畫(huà)論中，歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)師法古人與師法自然相結(jié)合的原則。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，李可染抓住“寫(xiě)生”這個(gè)重要環(huán)節(jié)，去推動(dòng)中國(guó)山水畫(huà)的不斷向前發(fā)展。與此同時(shí)，李可染努力解決山水畫(huà)面臨的其他問(wèn)題。他巧妙地把包括形、光、色在內(nèi)的西畫(huà)的創(chuàng)作技巧有機(jī)地融合在傳統(tǒng)寫(xiě)意的筆墨體系之中。他從法國(guó)“后印象派”畫(huà)家塞尚的作品中，得到了表現(xiàn)物象體面關(guān)系和結(jié)構(gòu)的啟示。他從17世紀(jì)荷蘭畫(huà)家倫勃朗的作品中獲得了運(yùn)用明暗法、逆光法和厚涂法的啟發(fā)。李可染把這些方法與傳統(tǒng)的筆墨進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，使其畫(huà)面渾厚和富有生活氣息。他堅(jiān)持“洋為中用”的原則。在中西文化藝術(shù)廣泛交流的大潮中，做到“以中為主”的融合，在寫(xiě)意國(guó)畫(huà)保持民族特色的同時(shí)要獲得更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

從對(duì)景寫(xiě)生到對(duì)景創(chuàng)作，李可染創(chuàng)建了中國(guó)繪畫(huà)的新方法。這是他把西畫(huà)的素描、速寫(xiě)方法吸納到國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生系統(tǒng)中，所作出的最好探索成果，也是對(duì)傳統(tǒng)的“外師造化，中得心源”理論的最好實(shí)踐。

三、黃賓虹：珍視傳統(tǒng)講求寫(xiě)生

從20世紀(jì)二三十年代至20世紀(jì)末，許多有成就的借古開(kāi)今派山水畫(huà)家，都由從臨摹入手而走向了“師造化”。他們寫(xiě)生不受焦點(diǎn)透視和西方光色觀念的束縛，更自覺(jué)的拉開(kāi)主動(dòng)創(chuàng)作與被動(dòng)寫(xiě)生的關(guān)系。有的畫(huà)家盡量在“師造化”中開(kāi)掘并發(fā)展古法，還有的畫(huà)家更能“師吾心”而不露痕跡地開(kāi)拓新法。

黃賓虹是一位長(zhǎng)期為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而研究、傳播國(guó)粹文化的學(xué)者，他反對(duì)徒事臨摹而講求寫(xiě)生，重視“師造化”。他認(rèn)為只有理解大自然的內(nèi)在精神和千變?nèi)f化，才能使造化為我所有，與畫(huà)家之精神境界合而為一。

他雖然珍視傳統(tǒng)，但也關(guān)心西方繪畫(huà)的現(xiàn)代發(fā)展。他的山水畫(huà)創(chuàng)作，不拘泥于具體景色的特點(diǎn)，而是注重描繪大自然整體渾厚華滋的蓬勃生氣與內(nèi)在精神。他晚年更以“五筆七墨”、“天人合一”思想來(lái)總體把握宇宙自然所獲得的精神自由。

四、巴比松畫(huà)派：面向自然對(duì)景寫(xiě)生

19世紀(jì)初，法國(guó)一批年輕的風(fēng)景畫(huà)家寧愿放棄可能得到的獎(jiǎng)金，也不參加本國(guó)官方學(xué)院派設(shè)立在巴黎的羅馬風(fēng)景畫(huà)展。他們主張描繪具有民族特色的法國(guó)農(nóng)村風(fēng)景，向真實(shí)的大自然索取繪畫(huà)素材。這些年輕人以“面向自然，對(duì)景寫(xiě)生”作為自己的創(chuàng)作綱領(lǐng)，毅然走出畫(huà)室，遠(yuǎn)離喧囂的巴黎都市，去巴黎郊外的楓丹白露森林區(qū)。他們避居于簡(jiǎn)樸寧?kù)o的巴比松小鎮(zhèn)村落，將自己的注意力集中在對(duì)自然的觀察上，把各自的精神生活寄托給自然的純樸和美麗，努力探索自然的奧秘及其內(nèi)在的生命，從而形成了著名的巴比松畫(huà)派。

在技巧方面，巴比松畫(huà)派的形成，固然受到17世紀(jì)荷蘭和19世紀(jì)英國(guó)的風(fēng)景畫(huà)影響，但18世紀(jì)啟蒙主義學(xué)者盧梭的“返歸自然”思想，以及17世紀(jì)洛蘭、普桑的古典主義風(fēng)景畫(huà)，則更是巴比松畫(huà)派的直接傳統(tǒng)。盧梭作為巴比松畫(huà)派的核心人物，是以直接觀察自然的方法，去開(kāi)辟風(fēng)景畫(huà)領(lǐng)域的核心畫(huà)家。他少年時(shí)代就開(kāi)始在巴黎郊外的農(nóng)村進(jìn)行寫(xiě)生活動(dòng)，并且認(rèn)真研究17世紀(jì)荷蘭的風(fēng)景畫(huà)和19世紀(jì)初英國(guó)的風(fēng)景畫(huà)。從而，在追逐自然美的過(guò)程中，培養(yǎng)了獨(dú)特的表現(xiàn)力。在米勒的全力支持下，盧梭于1848年定居在巴比松村落。他通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的觀察與選擇，在“對(duì)景寫(xiě)生”當(dāng)中感受“光即大自然的生命”，并且賦予所繪主題有著畫(huà)家特有的性格特征和人格特征，最終形成了氣勢(shì)宏偉、力量沉雄的畫(huà)風(fēng)。

巴比松畫(huà)派雖然并非一個(gè)明確而又固定的組織，但是，由于這些年輕的畫(huà)家們有著共同的意趣與追求，使其體現(xiàn)出整體性特點(diǎn)。這些畫(huà)家滿懷著對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)和真誠(chéng)，在風(fēng)景畫(huà)中表達(dá)他們強(qiáng)烈的感受與深刻的理解。巴比松畫(huà)派的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，以其鮮活的生命力，徹底否定了學(xué)院派虛假造作的歷史風(fēng)景畫(huà)程式。

五、結(jié)語(yǔ)

我們中華民族有著悠久的傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史。國(guó)畫(huà)要講究意境之美、意會(huì)神似，等等。對(duì)景寫(xiě)生極大地改變了過(guò)去的山水畫(huà)僅靠一些繪畫(huà)程式，去完成“造景”和營(yíng)造“丘壑”的任務(wù)，進(jìn)而為豐富和強(qiáng)化山水畫(huà)的表現(xiàn)力拓展了新的空間。當(dāng)代畫(huà)家注重對(duì)景寫(xiě)生，以言志抒情來(lái)寫(xiě)胸中逸氣。古今融合、中外交融，是當(dāng)今國(guó)畫(huà)山水發(fā)展的基本特征及趨勢(shì)。我們既要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揚(yáng)光大國(guó)粹之“山水之韻”，還要對(duì)古今中外的有關(guān)藝術(shù)精華兼容并蓄。

參考文獻(xiàn)：

[1]《二十世紀(jì)山水畫(huà)研究文集》.上海書(shū)畫(huà)出版社，2006年1月版.

[2]《外國(guó)美術(shù)史》馬延岳著.人民美術(shù)出版社，2007年8月版.

【李道媛，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】