山東民歌《沂蒙山小調》的句式結構分析

于冬玲

[摘要]山東民歌是民間音樂文化的載體之一、在傳承與演變中，既保持了本地的音樂特點，又融合了其他各地民歌特征。山東民歌《沂蒙山小調》從句式結構上可從曲調和歌詞上進行分析，通過對《沂蒙山小調》的句式結構的分析以及該小調的句式變化，進一步發(fā)現(xiàn)沂蒙山地區(qū)小調的句式結構基本脈絡。

[關鍵詞]山東民歌；沂蒙山小調；句式結構

沂蒙山，地處山東臨沂，是以沂河（山東第一大河）流域和蒙山山系所經地區(qū)的總稱。沂蒙山自古以來就是中華歷史文明發(fā)祥地之一、自古地靈、人杰，在民間音樂、舞蹈等傳統(tǒng)文化方面有著豐厚的底蘊，在風格上有鮮明的特點?！兑拭缮叫≌{》在被收存保護的過程中有所發(fā)展，成為民間音樂素材的一種基礎。因此，本文對《沂蒙山小調》句式結構中的曲調和歌詞上做詳細論述。

一、《沂蒙山小調》國內外研究現(xiàn)狀

（一）國內研究現(xiàn)狀

抗戰(zhàn)前夕，有一民間藝人扭著秧歌演唱的民間小調已在臨沂市內流傳，在1984年元宵節(jié)這一天被人們發(fā)現(xiàn)。這首民歌的曲調和現(xiàn)在的《沂蒙山小調》基本相同。

抗戰(zhàn)時期的沂蒙山小調——《打黃沙會》是根據(jù)民間老藝人演唱的民間小調填的詞，人們?yōu)榱速濏炓拭缮斤L光，為之增加了歌頌生活、歌頌領袖的內容。歌曲優(yōu)美，流傳較快，之后很快傳遍了抗日根據(jù)地，深受人們喜愛。

該小調的曲作者李林和詞作者阮若珊用辛勤的藝術勞動，實現(xiàn)了對祖國的忠誠誓言，那流傳久遠的曲調，至今還會在我們耳邊回響。對該小調的研究文章有《老調新曲——談沂蒙小調的藝術性》《（沂蒙山小調）的演變及藝術特征》《感悟山東民歌的淳樸、清新——記歌唱教學（沂蒙山小調）》《（沂蒙山小調）終極探源》《鋼琴上的（沂蒙山小調）——談（劉莊鋼琴變奏曲）及演奏》《現(xiàn)代音樂分析視角下的三首山東民歌結構解析》等。這些文章均對《沂蒙山小調》的演變及特征等各個方面做了詳細論述，可供參考。

《沂蒙山小調》的形成和發(fā)展，經歷了漫長的歲月，也是一首民間音樂素材。旋律富有特點，并采用現(xiàn)代多樣的作曲手法，來表現(xiàn)沂蒙山人們生活的點滴，這是一筆寶貴的財富，既是臨沂的、山東的，也是中國的、世界的。

（二）國外研究現(xiàn)狀

《沂蒙山小調》作為一首古老民歌，早期在沂蒙山區(qū)廣為流傳，相繼流入其他地區(qū)，每到一處，深受廣大人民群眾的喜愛。作為一首民歌，不僅在國內聞名，被眾多歌手和群眾傳唱，而且在世界也很有名，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界優(yōu)秀民歌”。

二、《沂蒙山小調》的創(chuàng)作背景

《沂蒙山小調》誕生于抗戰(zhàn)時期的1940年。當時，抗日軍民不僅要反抗日本侵略軍的掃蕩，還要與當?shù)氐膰顸h頑固派破壞抗日的行為作斗爭。1940年10月抗日戰(zhàn)爭處于最困難的時期，位于沂蒙山區(qū)費縣北部山區(qū)的馬頭崖鄉(xiāng)白石屋村雖然貧窮、偏僻，但群眾基礎好，且隱蔽、安全。當年，抗大一分校在這一帶工作、學習，文工團就駐在這個村里。在這樣一種政治、社會條件下，抗日文工團為鼓勵多數(shù)人參軍，以文藝宣傳為武器，由文工團團員李林作曲、阮若珊作詞，創(chuàng)作了這首《沂蒙山小調》，《沂蒙山小調》歌曲一經傳出，便不翼而飛，很快傳遍了魯中、魯南、濱海、膠東、渤海各抗日根據(jù)地，受到了廣大軍民的普遍喜愛。以后又流傳到華北、東北各抗日根據(jù)地，隨后就有300多人參軍。這首借助當?shù)氐幕ü恼{創(chuàng)作的《沂蒙山小調》，后在流傳中經過多次加工修改，成為蜚聲海內外的沂蒙民歌，“沂蒙山區(qū)好風光”也逐步滲入到人們的心靈中，成為沂蒙大地的主題形象。

三、句式結構分析

（一）從曲調上分析

首先是一個四個樂句的一段體歌曲，長度一樣，四個樂句尾音的基本特征是標準的四句體民間小調，符合旋律進行的起承轉合，樂句的尾音也是落在“Re（2）Do（1）-La（6）-Sol（5）”四個音上，屬于徵調式，符合旋律進行的起承轉合。其次是該小調的旋律線，旋律優(yōu)美動聽，起伏小。其音域比較窄，控制在十度以內。山東的地形是以山地丘陵為主，山多、水多，而《沂蒙山小調》又主要歌頌沂蒙的秀美景色，所以地域特色特別鮮明。旋律進行又是這種波浪形的，符合當?shù)氐娜宋牡乩盹L貌，鄉(xiāng)土氣息濃厚。最后，前一句旋律的結束音和下一句旋律的第一個音相同，這種頂真的結構形式也是音樂的一種創(chuàng)作手法。

（二）從歌詞上分析

就歌詞的語言特點來說，是兩句體結構，句式整齊。第一句歌詞采用了一音對一字的寫法，“說”字采用了魯南地區(qū)花鼓調中的拖腔和襯腔唱法，“那個”作為語氣助詞，在沂蒙地區(qū)已形成一種語言特色，在大多數(shù)歌曲或是語言交流中被普遍使用。“沂蒙山好”中的“好”字，運用了襯腔唱法，增強了音樂的抒詠性和歌唱性，強化了音樂的表現(xiàn)功能。這種語言化的表達方式，展現(xiàn)了沂蒙山人對生活對家鄉(xiāng)的熱愛?！耙拭赡莻€山上（唉）”同第一句相同。前三句是運用了頂真的創(chuàng)作手法，每個樂句的尾部，都有一個依勢下行的拖腔，各拖腔分別結束于“Re（2）-Do（1）-La（6）Sol（5）”，屬于徵調式，更加確立了起承轉合的功能和地位。《沂蒙山小調》的機構特點也是漢族的“四句頭”小調民歌的普遍特點。第四句的變化是為了歌曲最終的穩(wěn)定需要，結構工整，具有方整性的特征。

四、結語

每一個民族的形式體裁，都是在該民族長期的藝術實踐中不斷探索、選擇的結果，通過對《沂蒙山小調》的句式結構的分析以及該小調的句式變化，我們可以發(fā)現(xiàn)沂蒙山地區(qū)句式結構的基本脈絡，以該譜例為引線，作為今后進一步深入細致地探討山東地區(qū)山歌小調句式結構的鋪墊，這樣就不難理解和掌握山東地區(qū)其他民歌的句式結構類型，進而找出它們的規(guī)律。

一首《沂蒙山小調》蘊含了如此豐富的內容，是我們民族民歌海洋中的成功典范。正因為如此，我們更要借助不同的傳播方式將其在不同的場合、不同的舞臺加以傳播，讓更多的人們了解、體會到民族音樂中民歌的獨特魅力。今天，我們國家的文化事業(yè)蒸蒸日上，在與世界文化接軌的同時，我們更應該扎根于自身的民族文化的發(fā)揚和傳承。通過一首首短小樸實的民歌去挖掘其他姊妹藝術內在的蘊含的藝術特征，從根本上激活我們的民族音樂藝術。