淺談少數(shù)民族服飾元素在廣西坭興陶設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

云寧

廣西是一個(gè)多民族的地區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各民族人民以自己特有的本土民族文化，構(gòu)成了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于地理環(huán)境、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，各民族經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，也形成了自己鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，在保持自身特性的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造了燦爛、多元化的民族文化。這一文化集中表現(xiàn)在民族服飾上。今天更多的人開始關(guān)注和欣賞這種美，中國(guó)四大名陶之一的廣西坭興陶設(shè)計(jì)也充分運(yùn)用少數(shù)民族服飾元素，既弘揚(yáng)了少數(shù)民族文化，又豐富了其設(shè)計(jì)。

一、 少數(shù)民族服飾元素及其特征

“服”與“飾”在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化中，是密不可分的，它們或獨(dú)立成形，或以縫繡、鑲嵌、點(diǎn)綴等方式，與服裝結(jié)合，服中有飾，飾可成服，是民族傳統(tǒng)服飾的一大特點(diǎn)。

所謂飾品，一般是指與服裝或人體相配的各種物飾或體飾，如頭飾、發(fā)飾、頂飾、胸飾、臂飾、腕飾、指飾、扣飾、腰飾、腳飾及帕、扇、包、佩戴等佩飾。另外胸兜、圍腰、頭帕等雖可歸為“服”，但在許多民族中，卻有更多“飾”的特點(diǎn)。縫綴在冠帽、領(lǐng)口、袖邊和衣襟的裝飾，從純審美的角度看，它們具有一種富于裝飾韻味的形式結(jié)構(gòu)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，圖案是不可缺的一部分，這些服飾元素大都蘊(yùn)含著一段故事，或有著特殊的意義。除了熟悉的龍鳳等吉祥如意的圖案外，其他有很多圖案都與圖騰崇拜有關(guān)。

廣西苗族女性的百褶裙源于這樣一個(gè)故事：在大苗山的一個(gè)村子，受到了一個(gè)猛獸的襲擊，一位姑娘為了給村民除害，獨(dú)自上路尋找打敗猛獸的兵器，她翻過了九百九十九座山，趟過九百九十九條河，終于找到了兵器，這時(shí)候自己的衣服已經(jīng)被山路上的樹枝劃破，她就把隨身帶的雨傘拆下，做成了裙子。大家為了紀(jì)念這位勇敢的姑娘，爭(zhēng)相模仿制作并穿著用雨傘做的裙子——百褶裙，一直流傳至今。

除此外，廣西的壯族把青蛙視為吉祥物。這些圖騰崇拜在民族服飾上都有體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中的元素，圖案的大多構(gòu)成形式以點(diǎn)、線、面等組成紋樣的基本元素。這些紋樣也分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣和綜合紋樣等。

二、 廣西坭興陶與少數(shù)民族元素的結(jié)合

廣西坭興陶是中國(guó)四大名陶之一，它與壯錦齊名為廣西最具地方民族特色的法寶。廣西工藝美術(shù)研究所考證：在廣西近百年來，其傳統(tǒng)工藝能夠保持和繼承并得到發(fā)展的只有壯錦及坭興陶。欽州坭興陶具有悠久的歷史，也是欽州最著名的特產(chǎn)之一，作為一種傳統(tǒng)民間工藝，至今已有一千三百多年歷史。坭興陶有三大特性：窯變、雕刻、不施釉，這樣就可達(dá)到光潔圓潤(rùn)的效果。其中可以在胎體上進(jìn)行雕刻，是其他陶類無法企及的。坯體上刻出花紋后，還可以再在刻痕中填上另一種坭料。坭興陶因陶土含鐵，其顏色多為朱色或紫色。刻畫后再填以白色坭料，趁坭濕時(shí)易于融合，可以燒出紅器白花，白器紅花之雅觀，使坭興陶在單純古樸中透露出一種又醇又濃的文人味。

法國(guó)文化人類學(xué)家列維·布留爾認(rèn)為原始人的邏輯思維“它首先是和主要服從‘互滲律”。所謂“互滲律”，布留爾這樣認(rèn)為：“在原始人的思維的集體表象中，客體存在物、現(xiàn)象能夠以不可思議的方式同時(shí)是在它們自身，又是起著什么東西。它們以差不多同時(shí)發(fā)展和接受那些在它們以外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用?！痹凇盎B律”的作用意識(shí)影響下，經(jīng)過不同環(huán)境里的生滅流變，使其自然而然延伸出神秘意義來。那么之前提及的少數(shù)民族服飾元素在人們的意識(shí)中神秘意義必然會(huì)延伸到更遠(yuǎn)，當(dāng)少數(shù)民族服飾元素與坭興陶文化的結(jié)合，以及在對(duì)其設(shè)計(jì)中的應(yīng)用后，坭興陶將成為人們更深刻的精神創(chuàng)造物。

三、 少數(shù)民族服飾元素在坭興陶中的設(shè)計(jì)手法

解構(gòu)、裝飾、借用、參照和創(chuàng)造都是在設(shè)計(jì)中所用的設(shè)計(jì)手法。所有這些設(shè)計(jì)手法從來不會(huì)孤立的出現(xiàn)，它們是相互聯(lián)系相互并存的，但他們又具有自身的優(yōu)勢(shì)和作用。好的設(shè)計(jì)可以掩去坭興陶本身的冷漠，增添坭興陶的情感因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力。

這種設(shè)計(jì)手法是民族傳統(tǒng)文化之間的“互滲律”，是少數(shù)民族服飾文化元素在邏輯上的因果關(guān)系，是設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)文化元素的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。

（一）線條的運(yùn)用

線條通常是最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式。線條可以表達(dá)硬朗、嚴(yán)肅，也可以表達(dá)柔軟，還可以變化多樣，可以使眼睛急促地重復(fù)移動(dòng)方向，還可以引起反復(fù)無常的不平穩(wěn)活動(dòng)。

苗族服裝紋飾中常見的圖案有動(dòng)物紋飾，這些紋飾一般出現(xiàn)在衣襟上、背帶上、頭飾上等。它們富有變化的曲線，讓造型生動(dòng)活潑。有些紋飾的組合卻是異想天開，幾乎荒誕離奇，不依據(jù)常規(guī)將各種美好事物集結(jié)一堂。如雞、龍、魚等紋樣的組合也是以各自獨(dú)立的形式組合并非表現(xiàn)真實(shí)的空間。

在坭興陶中，這些元素的組合卻是獨(dú)具創(chuàng)新的。不僅僅是圖案造型的輪廓的描摹，更借助于線條的作用將造型變形、夸張化。這些造型的處理和線條的處理手法是根據(jù)坭興陶器型的形體及其具體設(shè)計(jì)需求來決定的。當(dāng)線條之間銜接、聯(lián)系形成某一具體造型時(shí)，紋樣也必須依附于某一具體形物之上，形與形之間相互映襯，形成美的形式。然而，在坭興陶的具體設(shè)計(jì)中，大量的線條組成使紋樣結(jié)構(gòu)往往呈強(qiáng)化變形的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）空間

白褲瑤衣服背面，下擺的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，強(qiáng)調(diào)表面區(qū)域的尺寸和形狀，掛飾上有彩色的珠子、各式各樣的貝殼、鈴鐺等，疊加成一個(gè)立體的掛墜，在裙和衣的圖案襯托中空間感非常鮮明。苗族背帶的圖案強(qiáng)調(diào)表面紋飾區(qū)域的尺寸和形狀，比如廣泛運(yùn)用荷花、月季、牡丹這些吉祥圖案為核心，并大面積、大尺寸強(qiáng)化，在周圍則使用幾何紋樣進(jìn)行襯托，一定程度上強(qiáng)化了圖案的空間關(guān)系。在坭興陶設(shè)計(jì)的紋樣中，主要以線刻、浮雕、透雕為主。線刻里又分為陰刻和陽(yáng)刻。浮雕也分為淺浮雕和高浮雕。坭興陶中的空間感不僅僅是上述所提及的圖案實(shí)現(xiàn)的，還需要運(yùn)用這些雕刻技法來完成。但是線刻、浮雕和透雕都不是單一出現(xiàn)的，它們往往是線刻、浮雕與鏤空的結(jié)合。這些技法被豐富運(yùn)用，讓空間感進(jìn)一步強(qiáng)化。由于坭興陶具有其他名陶所缺乏的雕刻的特性，也就鑄就了空間感更勝一籌的優(yōu)勢(shì)。在空間的造型中，線條之間的疏密所形成的空間感，往往不及線刻、浮雕、透雕所帶來的視覺沖擊力。

（三）形狀

造型方式?jīng)Q定了形狀。造型方式或古拙、或古樸、或大氣、或柔美華麗。這些形狀的實(shí)現(xiàn)，往往注入了設(shè)計(jì)者的直觀感受，這些形體的意象和神態(tài)的表達(dá)，并不拘泥于對(duì)真實(shí)形體的再現(xiàn)、記錄和拷貝。設(shè)計(jì)者通過對(duì)物體感性、直接的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，并用物體直接的大的造型特征來表達(dá)對(duì)事物意趣和神態(tài)的感受，而不是以寫實(shí)客觀再現(xiàn)自然形體為原則，他們這種直接從整體的造型著手去表現(xiàn)形體的方式也是出于對(duì)物體的原始性率真心理，在這里我歸納為“得意忘形”的造型方式。正是這種造型方式，才實(shí)現(xiàn)了欽州坭興陶的豐富多彩。

在坭興陶中，廣泛運(yùn)用了這樣的一種造型表現(xiàn)手法，如壯族男性的頭飾和衣領(lǐng)的形狀廣泛應(yīng)用牛角造型。同樣，苗族也因?yàn)樽鹁春蛺鄞髋?，制作了牛角的頭飾。在廣西坭興陶中巧妙借助牛角的造型，用簡(jiǎn)潔、古樸、大氣的手法進(jìn)行塑造，既承載了牛角的外在形體，又傳承了內(nèi)在精神。在很多作品中，牛角的運(yùn)用是整個(gè)造型的核心。強(qiáng)調(diào)牛角的彎曲、向上，這種彎曲向上的一種精神氣度，把苗家人積極向上、不屈不撓的精神淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

四、 少數(shù)民族服飾在廣西坭興陶設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾元素與廣西坭興陶的相互交流、滲透的形式，讓另一種新的形式產(chǎn)生，這種新的形式又不失民族強(qiáng)烈、清晰的風(fēng)格，在線條、空間、造型上的表現(xiàn)既體現(xiàn)了少數(shù)民族服飾元素的精華，又創(chuàng)造了全新、微妙的感受。同時(shí)，推進(jìn)了廣西坭興陶設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也為坭興陶創(chuàng)造了新的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

[1]玉時(shí)階、蒙力亞.廣西少數(shù)民族服飾文化[M].南寧：廣西民族出版社，2001.

[2]孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[M].天津：天津人民出版社，2005.

【云 寧，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系】