易經(jīng)與音樂

慕華

易理源發(fā)了中國古代音樂，我國古代的“五音”乃至“七音”都是基于《易經(jīng)》的理論而來?！兑捉?jīng)》是一本千古奇書，它的廣涵深的意蘊(yùn)，有如宏博的寶藏，豐富的樂理文思，皆能從中找到深刻的淵源。

陰陽五行五音音律易經(jīng)被稱為六經(jīng)之首，是中國哲學(xué)思想的源頭。它的經(jīng)文雖為占莁之辭，但內(nèi)含豐富的天人化生之道。了解易經(jīng)，可以探知中華文明的流變，并以它博大的思想體系指導(dǎo)人生。它籠罩百家，涵古蓋今，包裹天地，對傳統(tǒng)文化的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所謂“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算數(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說”。從中國古代樂論的角度看，受《周易》影響最深。音樂也是人類共同的精神文化產(chǎn)品。不同國家、不同民族的音樂，都不同程度地抒發(fā)和體現(xiàn)了本域的思想與文化特色。中國古代音樂具有鮮明的民族特色，東方文化的雍和大氣、從容散淡，或隱或現(xiàn)、或剛或柔地流動在樂聲、樂符、樂曲的曠達(dá)或悠遠(yuǎn)中。談中國的古代音樂，易經(jīng)的作用是一個不可忽略的話題。作為中華民族大道之源的易學(xué)文化對中國古代音樂思想的催發(fā)和形成具有靈魂和導(dǎo)向意義。

中國音樂講究的“五聲相和，律呂相諧，陰陽相錯，平和試聽”都是由易經(jīng)貫穿始終的，“五聲相和”是指“宮、商、角、徵、羽”的合理搭配，依附于五行的有機(jī)結(jié)合；“律呂相諧”是指“六律、六呂”的和諧呼應(yīng)，“陰陽相錯”是指高、低、強(qiáng)、弱的音律變化，仍然是易經(jīng)中陰陽的存和消長；“平和是從”是指音樂的和美悠揚(yáng)、意境宜人、是易經(jīng)中和諧平衡，天人合一的思想。易經(jīng)的陰陽配以五行，五行為：“木、火、土、金、水”。若把一年四季配以“五行”則視為五季了；五行配五季為：木配春、火配夏、土配長夏、金配秋、水配冬。五行之間的關(guān)系是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。我們不難看出五行配五季是順季節(jié)之氣而生?！拔逡簟蓖瑯右才湮逍校桥淠?、徵配火、宮配土、商配金、羽配水。當(dāng)演奏時，他們不是五行之序而傳的，順逆兩者相輔相成、錯綜變化，衍生出不同的曲牌、曲調(diào)?！耙捉?jīng)”中的五行《尚書·洪范篇》曰：“一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水”，“水澗下，火炎上，木曲直，金從革，土愛稼穡”。因此五音在使用中，金音多意境簫殺；火音多意境躁動；水音多意境曲柔；木音多意境生發(fā)；土音多意境平和”。五行表現(xiàn)的不同，決定了五音的起伏頓挫，意境各異?！耙捉?jīng)”中的“同聲相應(yīng)，同氣相求”與音響學(xué)的基本理論相關(guān)聯(lián)。十二音律則借鑒六十四卦中的十二辟卦即：“乾卦、媾卦、偱卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦、復(fù)卦、泰卦、大壯卦、怪卦。”古樂中“板眼”和“拍子”的強(qiáng)弱觀念，則源于“易經(jīng)”中的“一陰一陽之謂道”。《易經(jīng)·系辭》上曰“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里兩儀指陰和陽，并把陰和陽對應(yīng)與“無”和“有”，與現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)中二進(jìn)位制的兩個數(shù)碼“0”和“1”相對應(yīng)。八卦源于二進(jìn)位制，二進(jìn)位的個數(shù)也只能有8個數(shù)碼；逢八進(jìn)一，正好組成八個卦，這個“八”就是流傳和遍及全國的傳統(tǒng)樂《八板》曲牌?！栋税濉返亩M(jìn)位制算數(shù)法則是吸取和借鑒八卦的合理內(nèi)核。八卦演變成六十四卦，而八板也隨八卦演變成六十四卦，所以說中國古代音樂是源于易經(jīng)的。

中國古代音樂起源的很早，當(dāng)人類開始有意識的勞動時，音樂便有了產(chǎn)生的可能。人天生有一副好嗓子，他們在不斷的敲擊和呼喊中慢慢體會到一種和諧的節(jié)奏。音樂隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類社會生產(chǎn)力的提高而不斷得到發(fā)展。在上古時期，生活條件惡劣，人類戰(zhàn)勝自然的能力相對薄弱，他們在共同的勞動中克服困難，音樂舞蹈成為他們勞動的組織者和鼓動者，達(dá)到提高生產(chǎn)力的目的?！秴问洗呵铩す艠菲肪陀涊d了不少這樣的傳說。“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成。故土做五弦琴，以采陰氣，以定群生”。只要陰陽二氣不阻礙，能夠流通暢行，那么萬物才能生長，人民的生活才能富裕；反過來，陰陽失序，陰氣沉滯，陽氣散越，就會引起自然界的變易，造成災(zāi)害。音樂是人類文化精神生活不可缺少的一部分，悅耳的音樂使人愉悅，賦予人的生命力量，純潔心靈。我國古代的先哲們認(rèn)為音樂的產(chǎn)生原本于宇宙的客觀規(guī)律?！秴问洗呵铩分杏涊d：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，始于度量，本于太一”?，F(xiàn)代音樂理論認(rèn)為聲樂是由氣息的運(yùn)用和控制而產(chǎn)生聲音的藝術(shù)，人體是樂器，也遵循陰陽對立平衡的原理，陰力下墜而產(chǎn)生聲音上亢之功效。天籟，地籟，人籟合而為一，是音樂的最高境界?？梢?，音樂于《周易》有著密切的關(guān)系。下面將從《周易》與古箏藝術(shù)進(jìn)一步地探討研究。古箏是中華民族古老的傳統(tǒng)樂器，是我國國樂中的一顆璀璨明珠，被西方人稱為“東方的鋼琴”。古箏流傳至今有兩百多年的歷史，雖然悠悠千古滄桑變幻，但它至今仍是祖國音樂藝術(shù)百花園中一朵引人注目的鮮花。古箏以其古樸典雅的音韻風(fēng)格，豐富多彩的彈奏技巧，濃郁而清純的聲情效果，使國內(nèi)外廣大音樂愛好者為它陶醉、傾倒。許多人并不知道，古人所發(fā)明的古箏無不從《易經(jīng)》中卦相所寓的陰陽哲理。古箏外形是一個龐大的弧形共鳴箱，面板為拱弧形，底板為平面。符合《易經(jīng)》中的“天圓地方”，“大道方圓”的樸素理念。古箏分為高中低三級音階，分別象征著天、地、人三才。古箏的彈奏方法和技巧上，采用了《易經(jīng)》中陰陽對立，陰陽平衡的原理，更加豐富其藝術(shù)感染力和表現(xiàn)技巧。古箏僅有五聲音階—“1、2、3、5、6”。即“宮、商、角、徵、羽”，沒有“4、7”，僅在“6、3”弦上通過按音求得，其五聲音階與《易經(jīng)》中的五行生成有密切相關(guān)。中國音律主要也是采用五聲音階，即宮、商、角、徵、羽；即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律又稱律呂或律呂。關(guān)于五聲和律呂的產(chǎn)生、演算及其相互關(guān)系都貫穿著《周易》的陰陽五行理論為基礎(chǔ)建立起來的。其實(shí)，五聲、六律、都是音樂領(lǐng)域中客觀存在的一些音樂現(xiàn)象。《漢書·律歷志》這樣解釋五聲：“商之為言章也，物成熟可章度也；角，觸也，物觸地而出戴芒角也；宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也；徵，祉也，物盛大而繁祉也；羽，宇也，物聚藏宇復(fù)之也”。由此可知，五聲可與水、火、木、金、土這五行相對應(yīng)。但并非所有的音樂都是以宮作為音階的起點(diǎn)的，也有以商、或角、或羽、作為起點(diǎn)，依次類推，分別有不同主音的調(diào)式?！豆茏印さ貑T篇》中有一段描寫五聲的文字，也就是以徵音作為起點(diǎn)的：“凡聽徵，如負(fù)覺而駭；凡聽羽，如馬鳴在野；凡聽宮，如牛鳴卯中；凡聽商，如離群羊；凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清”。

我國古代的“五音”為：宮、商、角、徵、羽五音，用簡譜來表述的話對應(yīng)于“1、2、3、5、6”，唐代開始則以“合、四、乙、尺、工”來表示，樂人稱之為“工尺譜”。《孟子》里就說：“不以六律，不能正五音”，意思是說，必須依靠含有基本調(diào)性（如今天的C調(diào)D調(diào)）的樂器才能對五音進(jìn)行定調(diào)。可見，“五音”一詞在我國春秋期間就已出現(xiàn)了，按曾仕強(qiáng)教授的說法，孔子也正在那時候給《易經(jīng)》正了名，“五音”與《易經(jīng)》扯上關(guān)系是很順其自然的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的“順其自然”就是“合適”，就是美。熟悉音樂的人都知道，今天的音符是“七音”，用我國古代音律來表述的話就是：宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮，即簡譜里的“1、2、3、4、5、6、7”?！妒酚洝防镎f“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲”，《后漢書》里也說：“黃鐘為宮……應(yīng)鐘為變宮”，實(shí)際上，我國的音律組成在很早以前就已形成了完整的體系，只是直到宋元時期“流行歌曲”發(fā)達(dá)的年代，音樂家們才將它們正式定義為“七音”，即“五聲加二變”（見宋代鄭樵《七音略》）。那么，它們又是如何與《易經(jīng)》、“陰陽”發(fā)生關(guān)系的呢？首先說“宮”。宮為五音之首，統(tǒng)率其他音符，所以西方就以“C”音來定義“宮”，鋼琴里的“中間鍵”就是這個“宮”，即“中間C”；對應(yīng)地，“C-D-E-F-G-A-B”就是“宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮”。宮音雄壯，《國語》說：“大宮，音之主也”，《禮記》說：“宮為君，商為臣”，其中的“主次、君臣”關(guān)系就是典型的“陽和陰”關(guān)系。今天的進(jìn)行曲都以C大調(diào)為基調(diào)，為什么？就是因?yàn)樾蹓?，陽氣。比如我國的國歌?355 6-5 31 555 3-1”，以宮音起始，以“宮角徵（135）”為主音，整個樂曲就充滿陽剛氣息，因?yàn)椤兑捉?jīng)》告訴我們：“陽是單數(shù)，陰是雙數(shù)”，“1、3、5”就是單數(shù)了。《易經(jīng)》還告訴我們：陰陽相互依存，沒有絕對的陰和陽。所以，即便是我們雄壯的國歌里，也要有少量的“商、羽（2、6）”音，這才讓國歌帶上點(diǎn)悲壯的氣氛，“雄壯”與“悲壯”同樣是陰陽互補(bǔ)的關(guān)系。前面說到了“悲壯”，近似的音樂形態(tài)還有“凄涼、凄美”，這三個詞匯就是五音里的“商、變徵、羽（2、4、6）”。古人就有“商音悲壯，羽音凄美”之說，其中尤以“變徵”最為傷感。前面提及《史記》里的“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲”，最后引致的就是“士皆垂淚涕泣”。今日的音樂理論里，就以“大調(diào)”和“小調(diào)”對音樂的雄壯、明亮或抒情、凄美進(jìn)行定調(diào)，其中“大凋”就以“1、3、5”為主音或起始音，“小調(diào)”則多以“6”即羽音起始，以“2、4、6”為主音。比如《小草》《龍的傳人》等均是典型的小調(diào)歌曲，其中的“1、3、5”陽音就成為了輔助。用《易經(jīng)》的理論說，“宮、角、徵、變宮”就是陽，“商、變徵、羽”就是陰；“大調(diào)”就是陽，“小調(diào)”就是陰。事實(shí)上不可能有純粹“陽”音的樂曲，也沒有純粹的“陰”音組成的樂曲，為什么，就是“不合乎自然”，聽起來也就不悅耳，“自然”一直就是《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的核心。優(yōu)美的樂曲都是由“陰陽相輔”的音符組成的。不但樂曲由“陰陽”音符組成，在需要的時候，還經(jīng)常會“大調(diào)小調(diào)”轉(zhuǎn)換。

《易經(jīng)》里沒有“絕對”，所以，“宮、角、徵、變宮”并非一直為“陽”，“商、變徵、羽”也并非一直是“陰”。比如“宮”音，當(dāng)你以它為起始音的時候它就是“Do”，但當(dāng)你以“商”音起始的時候，“商”也就是“Do”了（陰轉(zhuǎn)陽），只是調(diào)性提高了一點(diǎn)，以此類推，每個“七音”都可以是“Do”，用今天的樂理來解釋就形成了“C調(diào)、D調(diào)…B調(diào)”等調(diào)性，調(diào)性即我國古代所說的“律”。這里的音律互換，就是《易經(jīng)》中的“陰中有陽，陽中有陰；陰可以是陽，陽亦可以是陰”。

古五音代中國音樂宮、商、角、徵、羽五音，對人類精神身心具有深遠(yuǎn)的影響，并把五音歸屬于五行，對此有描述：“夫聞宮音者，使人溢舒而廣大；聞商音者，使人方正而好義；聞角音者，使人恤隱而愛人；聞徵音者，使人樂善而好施；聞羽音者，使人整齊而好禮”?？梢娨魳穼τ谏硇牡暮椭C、行為的節(jié)奏、具有至深的影響。音樂是一種旋律，一種語言，一種心境，是歡樂、悲傷、憂郁、幽默、憤怒等情緒以聲音形式的體現(xiàn)，音樂的魅力可以抵達(dá)人的心靈，撥動人的神經(jīng)，讓人在流動、玄想的體驗(yàn)中澆注心靈的藥方，音樂以獨(dú)特的形式反應(yīng)了宇宙的本質(zhì)。

《易經(jīng)》是一本千古奇書，它的廣涵深的意蘊(yùn)，有如宏博的寶藏，豐富的樂理文思，皆能從中找到深刻的淵源。它追尋到先民審美意趣的積淀，從而對音樂的形成發(fā)展，產(chǎn)生極大的影響，為推動人類音樂事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]黃敏學(xué).中國音樂文化與作品分析.