淺談構(gòu)建兒童道德情境

晉美旦增

近期，如何加強(qiáng)公民的道德建設(shè)已成為全社會(huì)極為關(guān)注的焦點(diǎn)。一段時(shí)間以來人們離道失德、道德淪喪的現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)造成了消極影響，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，破壞了社會(huì)的穩(wěn)定，已經(jīng)引起了黨中央的高度重視?？梢姡赖陆ㄔO(shè)、道德教育的重要性和緊迫性。

道德建設(shè)關(guān)鍵在教育，而人們發(fā)現(xiàn)，從兒童抓起，重視兒童道德教育。也只有重視兒童道德教育才能更好地?fù)?dān)負(fù)起教育大眾的歷史重任，也必然成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

一、道德感認(rèn)知

在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人類除了有許多基本的生存需要外，還形成了很多社會(huì)性需要----道德感

個(gè)人用社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，感知，比較與評(píng)價(jià)自己他人的行為舉止時(shí)，所體驗(yàn)到的一切情感都屬于道德感。如果自己或他人的行為舉止是合乎公認(rèn)的道德準(zhǔn)則的，就產(chǎn)生肯定的道德體驗(yàn)，像愉快感，幸福感，榮譽(yù)感，贊賞感，熱愛感等，反之，則產(chǎn)生不道德體驗(yàn)，像內(nèi)疚感，罪責(zé)感，厭惡感，反感，憎惡感等。

道德感是和道德認(rèn)識(shí)，道德行為緊密聯(lián)系的，他們是人的品德結(jié)構(gòu)的主要成分。對(duì)道德觀念，道德行為和道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)是產(chǎn)生道德情感的基礎(chǔ)。在社會(huì)交往中，人們逐步認(rèn)識(shí)，理解和掌握了道德準(zhǔn)則，并把他變成個(gè)人的道德需要，當(dāng)人們能體驗(yàn)到主體的道德需要與對(duì)象之間的關(guān)系時(shí)，才逐漸形成穩(wěn)定的道德情感。

二、從兒童心理理論看兒童道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)兒童道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多兒童道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。

（一）兒童自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰認(rèn)為，兒童自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。兒童自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的兒童自我中心主義為前提的。

（二）自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫兒童自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為兒童自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，兒童自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。

（三）觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。

移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀?huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。

三、構(gòu)建兒童道德情境

美國大教育家杜威在批評(píng)傳統(tǒng)的學(xué)校教育的時(shí)候，指出其中有一個(gè)很大的缺陷是：“在倫理方面，目前學(xué)校可悲的弱點(diǎn)，在于他所致力的，是在社會(huì)精神的條件顯然十分缺乏的情況下，培養(yǎng)未來社會(huì)秩序的成員?！?/p>

（一）環(huán)境

將學(xué)校環(huán)境看做一種教育的資源，有兩層含義：

第一，不管我們是否承認(rèn)，也不管我們是否意識(shí)到，環(huán)境總是在以某種方式作用于人。環(huán)境對(duì)于人的情感尤其是道德感方面的獲得與發(fā)展具有很大的影響力，正如蒙臺(tái)梭利所言，“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命中?！?/p>

第二，環(huán)境作用于人的結(jié)果有兩個(gè)，一是對(duì)人的成長起促進(jìn)作用，另一個(gè)是起阻礙作用。

把環(huán)境看做是一種教育的資源，就要求對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，以充分的發(fā)揮環(huán)境的促進(jìn)功能，抑制他的阻礙作用。設(shè)計(jì)的途徑有兩條：一是”凈化”現(xiàn)有的環(huán)境，剔除那些對(duì)兒童的成長具有消極作用的因素，挖掘和利用那些對(duì)兒童的成長具有積極作用的因素，并把這些積極的因素進(jìn)行重新的組織，從而使他更好的促進(jìn)兒童的道德發(fā)展，二是創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，使兒童不受原來環(huán)境的限制，而能生活于一個(gè)更加廣闊的，更有利于自身成長的，充滿生機(jī)的環(huán)境之中。孩子生活的社會(huì)環(huán)境，家庭環(huán)境以及他們的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校的環(huán)境以及本班環(huán)境。在教學(xué)的過程中，要留心周圍的環(huán)境。

（二）構(gòu)建道德情境

由于是在兒童階段運(yùn)用構(gòu)建主義的道德發(fā)展理論，所以就會(huì)更多的與兒童直接的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，更多的重視兒童實(shí)際的體驗(yàn)而不是崇高道德理想的建立，從而更多的關(guān)注日常生活中的一點(diǎn)一滴，隨機(jī)教育，通過細(xì)微的事件來滲透教育的理想。遇到問題由兒童自己解決，定常規(guī)。兒童自己定出的常規(guī)，自有它的幼稚之處，也未必全然合理或可行，教師可在日后引導(dǎo)孩子進(jìn)一步討論和完善這些規(guī)則，制定一些常規(guī)的過程，本身對(duì)于兒童的道德感也是很好的培養(yǎng)。

這樣的道德教育理念和方法，與我們現(xiàn)在所提倡的指導(dǎo)要點(diǎn)相一致的：“兒童道德感的培養(yǎng)應(yīng)參透在多種教育活動(dòng)和一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。