淺談西方文學(xué)對(duì)美的追求

邊子瓊

中圖分類號(hào)：I109. 9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：文學(xué)，是人類心靈的歷史。西方的一些真誠(chéng)的心靈探險(xiǎn)家們，以西西弗斯推石上山的膽略和毅力，在宇宙浩瀚深邃的內(nèi)心世界里摸索，頑地向著它的神秘底蘊(yùn)掘進(jìn)。他們是情感的受難者，幾乎沒有一種痛苦與歡欣不被他們品味過(guò)，表現(xiàn)過(guò)。流動(dòng)不已的生命現(xiàn)象和變幻無(wú)定的精神生態(tài)構(gòu)成了西方文學(xué)多姿多彩的河流。醒來(lái)的人們，沿著這條心靈之河走一走吧！你會(huì)驚奇地從中發(fā)向你自己。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)；審美；追求

一、西方文學(xué)發(fā)展概述

在西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中，形式美是一個(gè)非常重要的范疇，無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作中，還是在藝術(shù)鑒賞與審美活動(dòng)中，形式美發(fā)揮著極其重要的作用。這里值得認(rèn)真探究的是，形式美是如何與藝術(shù)之本性相關(guān)聯(lián)的？尤其是進(jìn)入現(xiàn)代，形式美不再局限于經(jīng)典認(rèn)識(shí)論中關(guān)于內(nèi)容與形式的一般論述，這種探究對(duì)于藝術(shù)及其本性的認(rèn)識(shí)和理解具有嶄新的意義。

近代美學(xué)時(shí)期是指從文藝復(fù)興延至十九世紀(jì)末，真正意義上的美學(xué)始于近代。自文藝復(fù)興始，人性得到了復(fù)蘇與高揚(yáng)，理性成為思想的規(guī)定性，這種理性是一種詩(shī)意（創(chuàng)造）理性而有別于古希臘的理論理性和中世紀(jì)的實(shí)踐理性。在現(xiàn)代，存在作為美的規(guī)定性，美學(xué)思想在存在之維度與境域上展開。同時(shí)西方形式美學(xué)又有了新的發(fā)展，如結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、分析美學(xué)與格式塔心理學(xué)美學(xué)等的產(chǎn)生。由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代乃是西方思想自身的發(fā)展使然，在這一思想的歷程中，思想的規(guī)定性由存在變成了語(yǔ)言。后現(xiàn)代消解了近現(xiàn)代的審美理念與藝術(shù)思想，其思想的根本特征是解構(gòu)性的，表現(xiàn)為不確定性、零散性、非原則性、無(wú)深度性等。

從以上的論述可以看出，形式美的問(wèn)題一直是重要的而又頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。該問(wèn)題關(guān)涉到與形式相關(guān)的一系列問(wèn)題，這一系列關(guān)系及其問(wèn)題揭示了形式美的一些重要方面，對(duì)它們的梳理無(wú)疑會(huì)有助于深化對(duì)形式美及其關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。

隨著社會(huì)生活的變遷和文藝創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也在不斷變化和發(fā)展，于是逐步形成了人類對(duì)于文藝現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)史。西方文藝?yán)碚撌?，顧名思義，就是西方對(duì)文藝現(xiàn)象和規(guī)律認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。它所研究的對(duì)象一般說(shuō)來(lái)是明確的。正因?yàn)樗邢鄬?duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，因而它不同于西方哲學(xué)史、美學(xué)史，也不同于文學(xué)批評(píng)史。古希臘以來(lái)出現(xiàn)的文藝?yán)碚摷遥绻畔ＥD羅馬時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、朗吉努斯，近代的布瓦洛、狄德羅、萊辛、丹納、別林斯基等，以及大批作家和詩(shī)人，構(gòu)成了西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展線索，他們的文藝?yán)碚撝魇俏鞣轿乃嚴(yán)碚撌费芯康膶?duì)象。但是，由于在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，西方文論出自哲學(xué)家的理論體系，因此在哲學(xué)、美學(xué)和詩(shī)學(xué)之間往往難以劃出一條嚴(yán)格的界限，致使西方文論與其他學(xué)科，特別是西方美學(xué)不可避免地出現(xiàn)某些交叉，使文藝?yán)碚撗芯繉?duì)象的獨(dú)立性受到一定的“侵犯”。

古希臘被認(rèn)為是西方古代美學(xué)思想的重要發(fā)源地. 現(xiàn)代西方的美學(xué)在很多方面都受到了古希臘文化的影響。如古希臘的神話、雕塑、文學(xué)、演說(shuō)術(shù)、哲學(xué)建筑等等方面。而且在而且產(chǎn)生了最早的人類對(duì)美的思考（在希臘的哲學(xué)中），此即美術(shù)學(xué)本身的產(chǎn)生。

二、探究西方文論與其他學(xué)科的關(guān)系

究竟應(yīng)該如何處理西方文論與其他學(xué)科的交叉關(guān)系呢？不外有三種方法：一是截然分開，有關(guān)哲學(xué)和美學(xué)的內(nèi)容一律舍棄；二是兩者混同，以哲學(xué)和美學(xué)史取代文論史；三是既區(qū)別又聯(lián)系，即以西方文論為主線，并在與西方文論的聯(lián)系中適當(dāng)介紹有關(guān)的哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)文藝作品有一種凈化作用，快感源于這種作用。亞里士多德在《政治學(xué)》第八卷中說(shuō)：“某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂的激動(dòng)，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感?！庇纱丝梢?，文藝作品的凈化作用能使人的情緒保持適度，這不但能培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)，而且能產(chǎn)生輕松舒暢的快感。所以，“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧??！?/p>

在文藝功用論上，亞里士多德繼承了柏拉圖注重社會(huì)效用的觀點(diǎn)。差別在于：柏拉圖著眼于是否有利于維持奴隸主貴族派的政治統(tǒng)治；而亞里士多德則偏重于是否有助于促進(jìn)城邦公民的德性完善，實(shí)現(xiàn)其“共和政治”的社會(huì)理想。另一方面，亞里士多德批判了柏拉圖貶斥審美快感的看法。柏拉圖把快感統(tǒng)統(tǒng)看作“人性中低劣的部分”，認(rèn)為“逢迎快感”就是“摧殘理性”。在《法律篇》中，他甚至說(shuō)：“多數(shù)人都說(shuō)，音樂的好處在使我們的心靈得到快感。這話是褻瀆神圣的，不可容忍的”；而亞里士多德卻把審美快感與“幸?！边@種有益于城邦的最大效用，與“至善”這種人生所追求的最終目的聯(lián)系起來(lái)，徹底地為審美快感正了名，翻了案。

大凡偉大的哲學(xué)家，其理論都以體系的龐大、完整和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)而著稱，文藝?yán)碚撏皇钦麄€(gè)體系的一個(gè)組成部分。而局部只能在整體中獲得它的意義和價(jià)值。因此，如果將哲學(xué)家的文論與其哲學(xué)理論和美學(xué)理論完全分解開來(lái)，那么就難以準(zhǔn)確和深入地把握他的文藝?yán)碚?。美學(xué)是研究美和審美的科學(xué)，而文藝創(chuàng)作和文藝欣賞構(gòu)成了人類審美活動(dòng)的主要方面。美學(xué)和文藝?yán)碚撌且话愫吞厥獾年P(guān)系，對(duì)美和審美一般規(guī)律和特點(diǎn)的研究，必然對(duì)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律的研究有根本性的指導(dǎo)作用。

美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)家韋勒克在論及康德美學(xué)思想時(shí)說(shuō)：“即便是十分抽象的美學(xué)家，也時(shí)常提出一些對(duì)于文學(xué)理論具有基本意義的問(wèn)題：文學(xué)在諸門藝術(shù)中的位置、詩(shī)歌的本質(zhì)、藝術(shù)在文明中的功用、藝術(shù)家和觀眾讀者的心理。而且，幾乎所有的德國(guó)、美學(xué)家都對(duì)詩(shī)歌的體裁問(wèn)題感興趣，因?yàn)樗麄儼堰@些區(qū)別視為一個(gè)哲學(xué)性問(wèn)題，他們幾乎全部重視悲劇的本質(zhì)問(wèn)題。美學(xué)和詩(shī)學(xué)相去不遠(yuǎn)?！?/p>

西方馬克思主義對(duì)西方文學(xué)理論所產(chǎn)生的影響是十分深刻的，這種影響主要表現(xiàn)為西方文論在發(fā)展過(guò)程中所關(guān)注的一些重大理論問(wèn)題都與馬克思主義的關(guān)注點(diǎn)有某些契合，或者說(shuō)西方文學(xué)理論路徑與馬克思主義理論在某些思路上有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｆ溆绊懙念I(lǐng)域主要包括：藝術(shù)與美學(xué)中的人道主義問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭(zhēng)，藝術(shù)的人文精神的失落與拯救，后現(xiàn)代語(yǔ)境及其現(xiàn)代性問(wèn)題，從美學(xué)的革命、從審美烏托邦向更廣闊的文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，大眾文化問(wèn)題.生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)問(wèn)題。

三、結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)的接受不是被動(dòng)的消費(fèi)，而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)在這一活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實(shí)踐的中介。伊澤爾提出，文學(xué)作品的顯著特征在于，作品中所描繪的現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)中的客體之間不存在確切的關(guān)聯(lián)作用。一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性。讀者由于個(gè)人的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。讀者有兩種途徑使不確定性標(biāo)準(zhǔn)化：或者以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量作品，或者修正自己的成見。作品在現(xiàn)實(shí)生活中沒有完全一致的對(duì)應(yīng)。這種無(wú)地生根的開放性使它們能在不同讀者的閱讀過(guò)程中形成各種情景。

文學(xué)，是人類心靈的歷史。西方的一些真誠(chéng)的心靈探險(xiǎn)家們，以西西弗斯推石上山的膽略和毅力，在宇宙浩瀚深邃的內(nèi)心世界里摸索，頑地向著它的神秘底蘊(yùn)掘進(jìn)。他們是情感的受難者，幾乎沒有一種痛苦與歡欣不被他們品味過(guò)，表現(xiàn)過(guò)。流動(dòng)不已的生命現(xiàn)象和變幻無(wú)定的精神生態(tài)構(gòu)成了西方文學(xué)多姿多彩的河流。醒來(lái)的人們，沿著這條心靈之河走一走吧！你會(huì)驚奇地從中發(fā)向你自己。

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