大學(xué)英語拓展課程系列之一：《歐洲文化淵源》的教學(xué)實踐與思考

王敏

【摘要】為改變目前大學(xué)英語教學(xué)面臨的困境，也為迎合多元化、個性化教學(xué)時代的發(fā)展要求，西安交大自2004年至今，為全部大二本科生開設(shè)了十幾門大學(xué)英語拓展課程，其中一半為技能類，一半為文化類。經(jīng)過十年的整合、篩選，現(xiàn)有的拓展課都已取得了較為成熟的經(jīng)驗，滿足了不同層次學(xué)生的需求。在多次訪談、問卷中，這一教學(xué)模式都得到學(xué)生的認(rèn)可。因此，也可為其它高校的英語教改提供參考與借鑒。這里以系列課程之一：《歐洲文化淵源》為例，深入探討文化類大學(xué)英語拓展課的教學(xué)意義及理念，旨在推廣這一教學(xué)模式并闡明大學(xué)英語課程人文性的重要意義。

【關(guān)鍵詞】兩希文明 文化知識拓展 批判性思維 審美教育

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）12-0074-02

當(dāng)前關(guān)于大學(xué)英語教學(xué)定位的討論中，一致否定了以四、六級應(yīng)試為目標(biāo)的基礎(chǔ)英語教學(xué)模式。但在大學(xué)英語教學(xué)的價值取向上，又出現(xiàn)了工具性與人文性之爭。一種觀點注重英語的工具性特征，認(rèn)為英語本質(zhì)上是一門工具，英語教學(xué)應(yīng)以技能性學(xué)習(xí)方式為重點，并將大學(xué)英語教學(xué)定位于學(xué)術(shù)英語。而另一種觀點則注重英語教學(xué)的人文價值，認(rèn)為語言既是思想交流的工具，又是思想文化的載體。教育應(yīng)以社會需要為本，同時也要以人為本。因為人的心智成長與全面發(fā)展是教育的宗旨?；谡Z言、教育的雙重屬性，提出了“培養(yǎng)技能，發(fā)展智能”的教學(xué)模式。這種模式與教育部2007年《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》“兼具工具性與人文性”的理念是一致的，也與西安交大十年來的英語教改不謀而合。我校為大二非英語專業(yè)本科生開設(shè)的十幾門英語選修課經(jīng)過了十年的教學(xué)實踐，取得了較為成功的經(jīng)驗。一直以來，受到學(xué)生的歡迎。下面就大學(xué)英語拓展課程系列之一：《歐洲文化淵源》為例，談?wù)勍庹Z教學(xué)中人文性的不可或缺。

一、課程的教學(xué)意義

1.拓展文化知識，提高人文修養(yǎng)。

首先，豐富的教學(xué)內(nèi)容可以拓展出許多有關(guān)西亞各族，以及猶太教、基督教、伊斯蘭教的文化知識。三教有著共同的神學(xué)淵源。耶路撒冷同為三教的搖籃和圣地。然而，三教之間還有著矛盾沖突。從圣經(jīng)舊約這部猶太民族的文化史中可以解讀出猶太人的歷史情結(jié)、文化鄉(xiāng)愁、宗教凝聚力以及與阿拉伯人之間的恩怨情仇。發(fā)生在這里的民族爭端、地區(qū)矛盾，都是文明的沖突，都與宗教意識形態(tài)有著直接或間接的關(guān)系。這些歷史文化背景知識有助于學(xué)生了解今天的中東局勢。因此，英語不僅僅是工具，還是一個開闊思維，了解世界的窗口。

隨著教學(xué)的深入，可以發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)中有些故事超越了時空，對當(dāng)今社會仍具有現(xiàn)實意義。例如，the Good Samaritan（好撒瑪利亞人），意為好心人，見義勇為者。這個典故出自圣經(jīng)新約《路加福音》，講述了一個猶太人被強盜打劫，受了重傷，躺在路邊。先后有猶太人祭司和神職人員利未人路過，但都不聞不問，繞道而去，見死不救。最后，作為猶太人仇敵的一個撒瑪利亞人路過，救起了傷者。這個寓言故事的意義在于人要有善心，要愛別人，不論其種族和宗教。據(jù)此，許多西方國家制定了《好撒瑪利亞人法》，規(guī)定在緊急情況下，公民有義務(wù)提供急救，如果善意救助造成被救者受到損害時，救助者可以免責(zé)。聯(lián)系當(dāng)下我們社會中時有發(fā)生的冷漠圍觀，見死不救，是否也需要變道德義務(wù)為法律義務(wù)，伸張社會正義。這些教學(xué)內(nèi)容的人文價值具有普世意義，可以作為課堂討論話題，從不同文化視角思考道德、法律以及人性的問題。

2.進行文化對比，啟迪思維，特別是批判性思維和質(zhì)疑精神。

由于這門課涉及到兩希文明及中西文明對比，文化的碰撞與多角度思維常常引發(fā)質(zhì)疑。例如，舊約中亞當(dāng)、夏娃的傳說是一個盡人皆知的故事。如果從兩希文明不同的思維方式來解讀，就會產(chǎn)生不同的價值判斷?；浇绦叛鑫幕瘡闹醒堇[出“原罪說”。而從希臘理性文化角度來審視，這未必不是一件好事。因為人類從此和神一樣，有了智慧，思想和力量。偷食禁果彰顯出的是人類的探索與冒險精神。故事中的蛇是魔鬼撒旦的化身，是邪惡的力量，但也可以說它代表了一種啟蒙精神，使人類從蒙昧狀態(tài)中清醒過來。在神本意識與人本意識的對決中，基督教的罪感文化在古希臘的理性文化面前顯得蒼白無力。這種不同理念的切換必然會促進批判性思維與質(zhì)疑精神。

3.豐富審美體驗，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)品位。在美的享受中，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，全面提升綜合文化素質(zhì)。

由于課程的特點和性質(zhì)，課堂上可以欣賞到大量的西方古典藝術(shù)作品，涉及音樂、繪畫、雕塑、建筑等各個方面。這些藝術(shù)品的展示，為課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供了一個生動直觀、豐富多彩的知識平臺。然而中西方在審美習(xí)慣、文化心理上存在著明顯的差異。古希臘人體藝術(shù)的題材大都來自希臘神話人物或運動員形象，其表現(xiàn)形式多為裸體。由于古希臘的自然地理條件與裸體競技的風(fēng)尚，以及民主政治的自由氛圍，讓希臘人習(xí)慣于熱情坦率地展示、欣賞和贊美裸體，將裸體作為一種可供沉思觀照的嚴(yán)肅題材。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格則比較含蓄、內(nèi)斂，多以山水花卉等自然景物為題材?！懊诽m竹菊”就是文人士大夫的精神寫照。在儒家禮教思想的束縛下，“存天理，滅人欲”，人性的自然流露受到壓抑，人體欣賞被扭曲，淪為低俗、骯臟、欲望的象征，成為中國人的文化禁區(qū)。因此，人體藝術(shù)很難作為審美對象而被中國人所理解和接受。時至今日，國家博物館百年館慶，期間推出意大利文藝復(fù)興名家名作展。央視在播放這則新聞時將畫面上米開朗基羅的《大衛(wèi)》隱私部位做了馬賽克處理。網(wǎng)上一片嘩然，迫于輿論壓力，在重播中去掉了馬塞克。這件事情值得我們反思。對裸體大衛(wèi)像感到不自在，對人體藝術(shù)遮掩回避，其背后的心態(tài)是文化保守與文化偏見。長期的性壓抑使中國人對性過于敏感，下意識的將高雅的藝術(shù)與低俗的東西相聯(lián)系。這是對人體藝術(shù)的誤解和不尊重。博物館與媒體文化節(jié)目是幫助人們打開世界文化的大門，走出自己的文化圈子，了解不同的文化理念。與其猶抱琵琶半遮面，還不如坦然面對，借此補上審美教育這一課。

如何正確引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分藝術(shù)與色情，也是課程義不容辭的責(zé)任。首先，讓學(xué)生學(xué)會用藝術(shù)的眼光觀察和感受作品的形式美。古希臘藝術(shù)具有人類童年時期特有的純凈和理想化的端莊典雅。18世紀(jì)德國美學(xué)家溫克爾曼稱之為“高貴的單純，靜穆的偉大”?！稊啾劬S納斯》姿態(tài)寧靜而高貴，神情肅穆而溫雅?！洞笮l(wèi)》《擲鐵餅者》《拉奧孔》這些黃金分割比例的經(jīng)典之作個個體態(tài)激烈，面容平靜，比例勻稱，精神平和，表現(xiàn)出一種陽剛靜穆之美。通過形式美還要看到蘊含其中的“身心皆美”的古希臘人文理想。希臘神話中人神同形同性，這是解讀西方人體藝術(shù)的最佳啟蒙途徑。正是人性與神性的融合造就了完美的古希臘人體雕塑。我們從中看不到絲毫的色情與低俗，感受到的只是藝術(shù)的高尚和人性的尊嚴(yán)。這里不妨借用孔子的一句話作為詮釋，“一言以蔽之，曰思無邪”。

4.了解英語典故及詞語背景，進一步提高英語語言技能，擴大詞匯量。

英語中許多典故來自希臘神話與圣經(jīng)故事。這里僅以心理學(xué)的一些概念為例，如Electra complex（戀父情結(jié)），出自特洛伊戰(zhàn)爭希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)家族復(fù)仇的故事。阿伽門農(nóng)之妻勾結(jié)情人殺死了丈夫，阿伽門農(nóng)之女Electra又聯(lián)合其弟殺死母親，為父報仇。心理學(xué)上把這種對父親的情結(jié)稱之為“戀父情結(jié)”。Oedipus complex（戀母情結(jié)），出自希臘神話俄狄浦斯弒父娶母的悲劇故事。Pygmalion effect（皮革馬利翁效應(yīng)），心理學(xué)上的“期待效應(yīng)”。雕塑家皮格馬利翁愛上了自己的一個美女雕像，在愛的期望中，雕像復(fù)活。皮格馬利翁心想事成，與復(fù)活的雕像終結(jié)良緣。英語中還有許多詞語和希臘神話相關(guān)。如narcissism（自戀），narcissist （自戀狂），出自希臘神話一個愛上自己水中倒影的美少年的故事。他為不破壞水中自己的倒影而渴死泉邊，后變?yōu)樗苫??！八苫ㄇ榻Y(jié)”意為“自戀”。英語中這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。課堂上通過大量相關(guān)的文本、音頻、視頻資料將聽、說、讀、寫的技能訓(xùn)練融入到教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生既可以從中獲取解讀人生的智慧，又可以全面提高英語語言技能。

二、課程的教學(xué)理念與方法

1.“一桶水”精神與獨立思考能力。

《歐洲文化淵源》課程內(nèi)容龐雜，信息量很大，涉及西方文化的兩大源頭和三種文化元素。如何在有限的課時里把握重點，取舍適當(dāng)，對于教師來講，也頗具挑戰(zhàn)性。首先，要有“一桶水”精神。在大量輸入知識的前提下，融會貫通，深入淺出。這需要系統(tǒng)地讀很多書，要有文化積淀。還要善于概括，梳理，對教學(xué)信息有所取舍。這是一個不斷積累，不斷內(nèi)化與不斷完善的過程。在這個歷練過程中，教師的個人氣質(zhì)與獨特風(fēng)格也會逐步形成。而風(fēng)格的形成是教學(xué)水平達到成熟階段的必然結(jié)果。教師是人類文明的傳承者。只有學(xué)識、修養(yǎng)與境界的不斷提升，才能始終站在學(xué)術(shù)的制高點上，真正掌握課堂的話語權(quán)，使教學(xué)成為有源之水，有本之木。

學(xué)術(shù)獨立，思想自由。這是一個學(xué)者應(yīng)有的素養(yǎng)，也是大學(xué)的精神理念。對于文化拓展類課程尤其如此。多元文化時代必然產(chǎn)生多元價值觀。由于相關(guān)參考資料種類繁多，同樣的內(nèi)容，不同媒介，不同版本，不同視角，甚至不同時期會有不同的詮釋和解讀。信息化時代更是對教師提出了較高的要求?，F(xiàn)在獲取信息的手段非常便捷，學(xué)生的知識面越來越寬。他們思想新銳，不滿足于既有的答案，期待著新穎獨到的見解。因此，要想成為學(xué)生的精神引領(lǐng)者，教師必須要有自己的觀點。哪怕這個觀點還不十分成熟，還不夠深刻，但只要獨到，客觀，有理有據(jù)，就有可能成為課堂上閃光的東西，成為思想的亮點。

2.多方位主題式教學(xué)模式。

以兩希文明為主題，以希臘神話、圣經(jīng)故事為主線，利用網(wǎng)絡(luò)、視頻、課件、文本等多種手段，建構(gòu)立體的教學(xué)框架。豐富的教學(xué)資源可以用來創(chuàng)新語境和情景。通過人物分析、英語討論、故事接龍、角色扮演等各種形式，學(xué)生們自主創(chuàng)新的課堂活動精彩紛呈。有的還作為選送節(jié)目參加了學(xué)校一年一度的“英語之夜”晚會。其中一個小組的課堂活動編排巧妙，別開生面，令人耳目一新。他們利用教室的多媒體設(shè)施，以復(fù)活節(jié)為主題，以記者采訪的形式，設(shè)定了訪談、游行狂歡、恰恰舞、復(fù)活節(jié)彩蛋、以及復(fù)活節(jié)相關(guān)知識有獎猜謎等情節(jié)，從大屏幕到真人秀，從跑龍?zhí)椎秸n堂主角，不斷穿插切換，在課堂上掀起了一個個的小高潮。課堂成為展示年輕人風(fēng)采的舞臺。學(xué)生的想象力、才藝以及英語表達能力都得到充分的發(fā)揮。這樣的課對于教師也是一種愉悅和享受。而學(xué)生訪談、調(diào)查問卷中對這門課的肯定更增強了我們開設(shè)這些課程的信心。

語言與文化是不可分割的。學(xué)習(xí)英語所承載的西方文化是英語教學(xué)的一個重要方面。英語本身屬于人文學(xué)科，其人文性特征是無法抹殺的。而人文學(xué)科對于受教育者的回饋是持久而深遠的，不能急功近利。只有經(jīng)過大學(xué)人文思想教育的洗禮，一個人才會成為健全、合格的公民。

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