音樂(lè)創(chuàng)造過(guò)程中的音樂(lè)思維

摘要 人的每一個(gè)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)相應(yīng)的思維體系，在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，音樂(lè)思維成為作曲家和表演者以音樂(lè)形式掌握世界的第一要素。本文旨在探究思維與藝術(shù)思維的本質(zhì)、特征和邏輯形式是如何在音樂(lè)創(chuàng)造過(guò)程中得以運(yùn)用與體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：思維 音樂(lè)思維 意象思維

人的任何一種生產(chǎn)活動(dòng)，或是任何一種掌握世界的方式，都是有目的有計(jì)劃的進(jìn)行。生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始之前，必須先在自己頭腦中通過(guò)分析與綜合、抽象與概括的思維活動(dòng)把勞動(dòng)的目的及結(jié)果以表象的形式創(chuàng)造出來(lái)。正如馬克思所說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即以觀念地存在著?！?/p>

音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程是音樂(lè)作品的創(chuàng)作者與音樂(lè)作品表演者作為具備一定藝術(shù)生產(chǎn)能力的主體在正確認(rèn)識(shí)對(duì)象和規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用音樂(lè)為手段進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐過(guò)程。在這一過(guò)程中，音樂(lè)思維成為作曲者與表演者以音樂(lè)形式掌握世界方式的第一基本要素。

一 思維與音樂(lè)思維的定義

思維是人類在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，是人類主觀意識(shí)層面所產(chǎn)生客觀認(rèn)知認(rèn)為特有的一種邏輯分析能力。

思維活動(dòng)分為抽象思維和意象思維兩種形式。從狹義上講，思維指理性的抽象思維，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括和間接的反映，是在感覺(jué)、知覺(jué)和表象等感性認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)概念、判斷和推理等抽象思維形式產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，反映了客觀事物共同的、本質(zhì)的屬性和事物間內(nèi)在的、必然的規(guī)律性聯(lián)系。但僅從這一角度來(lái)定義人類的思維活動(dòng)顯然是不夠的，在諸多藝術(shù)領(lǐng)域意象思維具有更重要的意義。所謂意象思維即通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)在頭腦中形成的表象作材料，進(jìn)行和展開(kāi)具體生動(dòng)的想象，在充滿聯(lián)想和幻想的過(guò)程中，運(yùn)用從基形到完形，再到群形，最后到易形的意象思維形式過(guò)程，遵照具有和諧、融合和理想性的意象思維邏輯規(guī)律，在頭腦中形成特定的、比較完善的意象特征。由此可以看出，意象思維是用頭腦中的表象作材料展開(kāi)想象，按照其思維規(guī)律采用特殊的思維形式加工成新的藝術(shù)意象的感性思維活動(dòng)；而抽象思維同樣用頭腦中形成的表象材料為基礎(chǔ)，但不用表象展開(kāi)想象，而是對(duì)同類表象進(jìn)行深刻科學(xué)的分析、綜合，概括成抽象的概念，再以概念為基礎(chǔ)進(jìn)行判斷和推理，形成一定理論系統(tǒng)的理性思維活動(dòng)。意象思維和抽象思維是人類思維的兩種基本思維形式，二者統(tǒng)一于人的大腦中，相互聯(lián)系、相互制約、相互作用又相互轉(zhuǎn)化。

音樂(lè)思維是一種藝術(shù)思維方式，是音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)鑒賞過(guò)程中人腦以音樂(lè)表象材料為基礎(chǔ)進(jìn)行的思維活動(dòng)，是人們以音樂(lè)藝術(shù)形式掌握世界、認(rèn)知世界的基本要素。在音樂(lè)思維中包含著意象思維和抽象思維兩個(gè)不同層次的內(nèi)容，無(wú)論音樂(lè)的創(chuàng)造者還是鑒賞者以表象為材料進(jìn)行的想象和以概念為基礎(chǔ)進(jìn)行的判斷與推理都是主體音樂(lè)思維形式中的一部分，二者有機(jī)地統(tǒng)一貫穿在音樂(lè)創(chuàng)作和鑒賞的全過(guò)程中，本文著重從音樂(lè)創(chuàng)作主體（原始創(chuàng)作與二度創(chuàng)作）的角度對(duì)音樂(lè)思維進(jìn)行分析與闡釋。

二 音樂(lè)思維的特征

在分析音樂(lè)思維的過(guò)程中，只看到意象思維和抽象思維的統(tǒng)一性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槿魏嗡季S都是在或多或少的抽象概念中完成的，并且任何思維都包括直觀的感性意象，二者的統(tǒng)一是任何一種思維的共性。那么，音樂(lè)思維作為一種藝術(shù)思維方式區(qū)別于科學(xué)思維（以抽象思維占相對(duì)優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)），是在意象與抽象辯證統(tǒng)一的聯(lián)系系統(tǒng)中，它以意象思維占相對(duì)優(yōu)勢(shì)，即以生動(dòng)的、富有感情和個(gè)性的意象思維為主要特征。

音樂(lè)表演者在構(gòu)思創(chuàng)造過(guò)程中，始終以捕捉和創(chuàng)造能夠體現(xiàn)主題傾向（如音樂(lè)風(fēng)格、流派等）和塑造音樂(lè)藝術(shù)形象（如具體情境）所需要的感性映象為其目標(biāo)。如二胡協(xié)奏曲《紅梅隨想曲》，以歌劇《江姐》主題曲《紅梅贊》及部分旋律等音樂(lè)片斷為素材而重新構(gòu)思創(chuàng)作而成，演奏者在二度構(gòu)思與演奏過(guò)程中，就要從歌劇《江姐》和電影《烈火中永生》中找到音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)形象的感性映象對(duì)照，捕捉和創(chuàng)造能夠體現(xiàn)樂(lè)曲宏大氣勢(shì)、悲壯情調(diào)的審美旨趣和塑造女英雄江姐高大形象以及反映她革命理想、情操和大義凜然英雄氣節(jié)的感性材料為目標(biāo)進(jìn)行二度創(chuàng)作的思維過(guò)程。正因?yàn)橐魳?lè)表演者在創(chuàng)造過(guò)程中以感性映象為其目標(biāo)，音樂(lè)思維是以直觀和記憶表象做材料，通過(guò)想象、聯(lián)覺(jué)甚至幻想等途徑在頭腦中加工成某種音樂(lè)意象，而不是像科學(xué)思維那樣將直觀和表象通過(guò)分析和綜合、概括和抽象等方法加工成概念和理論。

音樂(lè)作品的傾向性和藝術(shù)旨趣雖然屬于抽象思維的范疇，但它在音樂(lè)思維和創(chuàng)作過(guò)程中，卻始終以直觀的映象和表象系列來(lái)表現(xiàn)，這在音樂(lè)表演塑造的音樂(lè)形象中更加清晰。恩格斯提出，“藝術(shù)傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”且“見(jiàn)解愈隱蔽對(duì)作品愈好”，這里的“傾向”與“見(jiàn)解”就是理性思維對(duì)映象的分析概括及其在音樂(lè)思維中應(yīng)有的作用，而“場(chǎng)面”和“情節(jié)”則是屬于具體生動(dòng)的感性映象或表象系列方面的東西，傾向與音樂(lè)旨趣被隱蔽地從場(chǎng)面和情節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)，正是意象思維在音樂(lè)思維中占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)表現(xiàn)?？梢?jiàn)，在音樂(lè)思維創(chuàng)造過(guò)程中，雖然不可避免的要遇到如何運(yùn)用音樂(lè)手段與表演方法來(lái)重構(gòu)和塑造音樂(lè)形象和創(chuàng)造過(guò)程中關(guān)于遵循音樂(lè)美的規(guī)律的理性思考，但這些理性思考的抽象思維卻是為構(gòu)思音樂(lè)情節(jié)的意象思維服務(wù)的。

音樂(lè)思維作為藝術(shù)思維形式，不同于科學(xué)思維的基本特點(diǎn)使意象思維占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)性，但還必須看到在整個(gè)音樂(lè)思維過(guò)程中抽象思維并不是可有可無(wú)或是無(wú)足輕重的。音樂(lè)的傾向性和審美旨趣是音樂(lè)思維的中心內(nèi)容，任何意象思維都離不開(kāi)這個(gè)中心，同時(shí)音樂(lè)的傾向性和審美旨趣等抽象思維又服務(wù)于構(gòu)思音樂(lè)情節(jié)的意象思維。例如，王惠然的柳琴協(xié)奏曲《江月琴聲》，是作者應(yīng)約為中國(guó)臺(tái)灣協(xié)奏曲大賽創(chuàng)作的一首作品，在初期的立意與構(gòu)思過(guò)程中，作者在題材上秉承體現(xiàn)兩岸同胞同根血脈相連的宗旨，以唐宋詩(shī)詞類的歷史古典文學(xué)為對(duì)象，最終選上《琵琶行》這首家喻戶曉的佳作，并根據(jù)詩(shī)中提示的意境，取名《江月琴聲》，既有景之江月作襯托，又有“琴聲”來(lái)訴說(shuō)。接著在樂(lè)段的構(gòu)思中，如何表現(xiàn)《琵琶行》這首大作所涵容的意境、內(nèi)容和精髓，怎樣才能用最簡(jiǎn)節(jié)的文字、提綱集中表現(xiàn)它敘述的詩(shī)人與琵琶女萍水相逢、同病相憐的故事的主要內(nèi)容和核心思想，作者經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀與思考，一幅幅畫(huà)面漸漸猶如電影般映現(xiàn)在腦海里：江水、明月、小舟、詩(shī)人、藝女、琵琶等情節(jié)與場(chǎng)面活躍在腦海中，終于歸納概括出四個(gè)樂(lè)段，即江月、哀訴、亂世、遠(yuǎn)去。至此，作者初步完成了樂(lè)曲的文學(xué)構(gòu)思和段落劃分?？梢?jiàn)，在整個(gè)音樂(lè)思維過(guò)程中，占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的意象思維和抽象思維在不斷的互相補(bǔ)充、互相交替轉(zhuǎn)化，特別是構(gòu)思和創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)這種情況表現(xiàn)得更加明顯。正是這種頻繁、神速、靈活多變的矛盾轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了音樂(lè)思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，使音樂(lè)思維和創(chuàng)造音樂(lè)意象的認(rèn)知活動(dòng)不斷深化，直至最后完成音樂(lè)創(chuàng)作或音樂(lè)表演的全部活動(dòng)為止。

三 音樂(lè)思維中意象思維邏輯的思維形式

任何一種思維都要運(yùn)用一定的思維形式，否則便無(wú)法進(jìn)行思維。在藝術(shù)思維中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的意象思維邏輯所采用的思維形式——基形意象、完形意象、群形意象和易形意象這四方面，是如何在音樂(lè)創(chuàng)造過(guò)程中展開(kāi)運(yùn)用和充分表現(xiàn)以形成音樂(lè)思維中的意象思維邏輯體系的，以下進(jìn)行分別闡述。

音樂(lè)思維中的基形意象是作曲家或演奏（演唱）者在樂(lè)曲創(chuàng)作或表演過(guò)程中所要表現(xiàn)的具體事物和表現(xiàn)手段的每個(gè)最基礎(chǔ)的局部組成部分和具體形態(tài)在頭腦中的反映，它具有鮮明的形象性并富有個(gè)性特征。例如，竹笛演奏中的剁音在演奏者頭腦中會(huì)形成鏗鏘有力的基形意象。再如，竹笛曲《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》第一句中的歷音反映到演奏者的頭腦中形成的“揚(yáng)鞭”這一具體動(dòng)作形態(tài)的基形意象。由此可以看出，在音樂(lè)中基形意象的表現(xiàn)形式可以是一個(gè)音也可是一兩個(gè)樂(lè)匯或一個(gè)樂(lè)句，無(wú)論長(zhǎng)短，它給人們頭腦中的映象都不是一個(gè)完整的形態(tài)，而是一個(gè)細(xì)胞，也是音樂(lè)構(gòu)思中意象思維最基礎(chǔ)最起碼的思維形式。

完形意象在音樂(lè)中是由一個(gè)以上的樂(lè)句或一個(gè)小樂(lè)段來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作構(gòu)思出的一個(gè)完整的音樂(lè)形象。例如，演奏揚(yáng)琴傳統(tǒng)樂(lè)曲《將軍令》的引子部分，演奏者可以構(gòu)思出威嚴(yán)的古代將軍形象；演奏《野蜂飛舞》時(shí)，演奏者在快速半音階上下行的音樂(lè)表現(xiàn)手法中構(gòu)思出大黃蜂振翅疾飛的完整情景。這些完形意象都是由兩個(gè)以上的基形意象組合在一起構(gòu)成一個(gè)單一的完整意象，它又是更為豐富和復(fù)雜的群形意象中的一個(gè)組成部分。

為了追求音樂(lè)情境的豐富與完整，作曲家與演奏者除了要構(gòu)思塑造單一的形象或場(chǎng)景等這樣的完形意象外，還要構(gòu)思由兩個(gè)以上的完形意象組合成一個(gè)更為豐富和復(fù)雜的情景畫(huà)面，即群形意象。在音樂(lè)創(chuàng)作中，這種例子是很多的，通常是以一個(gè)樂(lè)段或一個(gè)以上的小樂(lè)段來(lái)表現(xiàn)的。揚(yáng)琴曲《林沖夜奔》[風(fēng)雪]部分十六分音符的快速半音構(gòu)思的是風(fēng)雪交加的寒夜這樣一個(gè)惡劣的環(huán)境場(chǎng)景，而十六分音符襯音音型構(gòu)思出林沖緊張而興奮的奔跑，這兩個(gè)完形意象就形成了風(fēng)雪段的群形意象。再如，揚(yáng)琴曲《瑤山夜話》的引子部分，低音區(qū)“mi”、“l(fā)a”和“mi”、“xi”的兩組輪音讓人遐想出夜晚峰巒疊嶂的瑤山畫(huà)面，而在這兩組輪音中間穿插的拋物線奏出的高音單音令人想象出在深山中樹(shù)上的貓頭鷹、猴子等動(dòng)物的尖叫，快速下行音型是山洞中蝙蝠驚飛，快速同音型的重復(fù)至消失是水面由驚飛的蝙蝠引起倒影的波瀾到恢復(fù)平靜，這些場(chǎng)景組合在一起，就在頭腦中形成了一個(gè)靜謐的瑤山夜境的群形意象?？梢钥闯觯@種思維形式比前兩種思維方式更為復(fù)雜，富有變化和靈活性，需要經(jīng)過(guò)比較復(fù)雜的想象和嚴(yán)密的安排與組合才能在變化的同時(shí)賦有邏輯性。

音樂(lè)意象思維中的易形意象是指隨著音樂(lè)構(gòu)思的發(fā)展，在前一個(gè)樂(lè)段或樂(lè)章構(gòu)成的完形意象和群形意象之后，變易成另一個(gè)樂(lè)段或樂(lè)章，形成嶄新的完形意象和群形意象。揚(yáng)琴曲《秋夢(mèng)藕》，由第一樂(lè)章[秋]到第二樂(lè)章[夢(mèng)]再至第三樂(lè)章[藕]，前兩個(gè)樂(lè)章都是在形成完形意象和群形意象之后，變易成下一個(gè)樂(lè)章，再構(gòu)思出嶄新而完整豐富的意象。再如，揚(yáng)琴曲《林沖夜奔》，樂(lè)曲結(jié)構(gòu)基本按照故事情節(jié)發(fā)展來(lái)安排，分為“引子”、“憤慨”、“夜奔”、“風(fēng)雪”和“上山”五個(gè)部分，按照作者起承轉(zhuǎn)合的意圖，“引子”為起，“憤慨”為承、“夜奔”和“風(fēng)雪”為轉(zhuǎn)、“上山”為全曲之合，這五個(gè)部分就是運(yùn)用易形思維形式來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)的發(fā)展和演變過(guò)程的，充滿戲劇性。

基形意象、完形意象、群形意象和易形意象四種形式構(gòu)成了意象思維的邏輯結(jié)構(gòu)，這種邏輯結(jié)構(gòu)是音樂(lè)創(chuàng)造者展開(kāi)意象思維的紐帶，它聯(lián)結(jié)著各種音樂(lè)的思維形式，規(guī)定著音樂(lè)構(gòu)思的去向，使音樂(lè)構(gòu)思具有了理性思維的邏輯性。

綜上所述，音樂(lè)思維是大腦思維和藝術(shù)思維本質(zhì)、特征及邏輯形式規(guī)律在音樂(lè)創(chuàng)造過(guò)程中的運(yùn)用和體現(xiàn)，它是思維兩大形式抽象思維與意象思維的辯證統(tǒng)一，也是藝術(shù)思維特征意象思維占優(yōu)勢(shì)地位的力證，并充分運(yùn)用了意象思維的邏輯形式規(guī)律，使在感性材料基礎(chǔ)上的音樂(lè)構(gòu)思更加具有邏輯性。

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[2] 楊恩寰、梅寶樹(shù)：《藝術(shù)學(xué)》，人民出版社，2001年版。

（劉娜，東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）