文藝復(fù)興之于今天的意義

侯志琨 張楠 高巍

摘 要：中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興的巨瀾于歐洲的意大利掀起，在資本主義萌芽的頻繁碾壓下，文藝復(fù)興勢如破竹地蔓延至整個(gè)西歐，一次中世紀(jì)的覺醒給我們留下的不僅是浩如煙海的文學(xué)作品或供人瞻仰的藝術(shù)瑰寶，更在于解開了人們的精神枷鎖。文藝復(fù)興對于今朝的價(jià)值不言而喻，或?yàn)樯鐣袨闃?biāo)尺、或?yàn)槿宋年P(guān)懷的目的、抑或?yàn)槲覀兦庙懥司?，引人深思?/p>

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；自由；理性；個(gè)性

[中圖分類號]：I109.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17-0-01

歐洲的中世紀(jì)是被基督教會和教皇嚴(yán)格控制的“黑暗時(shí)代”，所有的文藝形式、文學(xué)內(nèi)容甚至哲學(xué)思想必須服從于宗教，并設(shè)立嚴(yán)格的宗教制度控制人的精神思想，若有絲毫觸犯便加以制裁甚至處以死刑。中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在意大利豎起旗幟，市井的繁榮使人們更加堅(jiān)信人自身的價(jià)值和力量，而非將畢生困在宗教的枷鎖里用于贖罪。

論及文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想那便是：人文主義。人文主義的基本內(nèi)涵便是宣揚(yáng)“人道”，反對“神權(quán)”，充分肯定人的價(jià)值、贊同人是高貴的，提倡解放個(gè)性、追求自由、將人從宗教的壓制中解救出來，對教會愚昧大眾的政策極為不滿，主張人發(fā)揮自己的理性與智慧追求更美好的生活。

（一）人文關(guān)懷是終極目標(biāo)

對于一個(gè)時(shí)代來講，人文關(guān)懷也許是社會文明程度的反映，也可能是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后的進(jìn)一步要求，但有趣的是，人文關(guān)懷和體現(xiàn)的是人們生活的基本要求也是最高境界，小至理解與肯定，大至影響社會的主流從而引領(lǐng)一個(gè)新的風(fēng)尚。人文關(guān)懷存在于我們生活的每處細(xì)節(jié)，社會福利體系的完備、各界對老弱病殘的關(guān)愛、國家對教育的大力支持無不滲透著對人作為社會主體的重視，這些均源于肯定人的地位的外顯。對于整個(gè)歷史而言，人文關(guān)懷的深度是不斷向本質(zhì)的開鑿、是也許違背當(dāng)時(shí)社會意志但遵守歷史規(guī)律的作業(yè)。我們身處經(jīng)濟(jì)社會，在眾人將許多現(xiàn)象歸為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)過程或必然結(jié)果時(shí)，人文關(guān)懷便也被劃入經(jīng)濟(jì)范疇，譬如當(dāng)今許多陵園參觀或景觀對外開放均需要付出不菲的門票，面對這樣的規(guī)定許多人選擇作罷，試問當(dāng)對文化的重視具有不菲的門票限制后，究竟人文關(guān)懷與經(jīng)濟(jì)利益是誰以誰為軀殼，又是誰以誰為載體？由此看來，科學(xué)發(fā)展觀并非一切向經(jīng)濟(jì)屈服，它是一種可持續(xù)的、具有平衡意識的統(tǒng)籌發(fā)展模式，而這種“向物的沉淪”無疑對人文關(guān)懷有太多的曲解和借題發(fā)揮。

我們要明確的是西方的人文主義與我國的不盡相同，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是對宗教束縛的強(qiáng)烈抵制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與個(gè)性存在的合理性。而我國的人文關(guān)懷是建立在制度、秩序這兩個(gè)概念之上的，以天之道，立人之道是我國社會的人文特點(diǎn)?？删科涓矗瑹o論是東西方還是古今，社會是人的社會，人是社會的人，經(jīng)濟(jì)是舵能控制命脈，政治是帆能引導(dǎo)航向，而目光應(yīng)該留在甲板上、在“人文”這個(gè)象征文化與精神的概念之上展開眺望。人類社會的至真、至善、至美無非就是從人性得以充分發(fā)揮和剖解后分離出來的晶石。

（二）個(gè)性解放與理性之于今天

文藝復(fù)興樹立起一面指導(dǎo)性的大旗——理性。理性即人的思考和判斷，是相對于宗教中“神的旨意”而言的，其目的是要人充分發(fā)揮主觀能動性，保護(hù)人之為人的自然權(quán)利。理性精神的發(fā)展逐漸衍生出兩個(gè)分支，一個(gè)是微觀上提升了人的地位，進(jìn)一步重視人的自身價(jià)值，另一個(gè)則在宏觀上催生了大量優(yōu)秀文學(xué)作品而且在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了突破性成就。文藝復(fù)興時(shí)期人們逐漸擺脫了宗教的藩籬，承認(rèn)人是社會的本體，面對宗教也是從人的角度和立場出發(fā)，相信現(xiàn)世的幸福和快樂，追求自由和合理的欲望而非宗教中無休止的禁錮和封鎖，這于無形中開闊了人們的眼界，拓寬了人們的心靈感受范圍，人性是那樣的崇高和完美、人類的智慧和力量是那樣的無法估量，在將神學(xué)中那些愚昧大眾的教條摒棄之后，人們肯定知識與文明，產(chǎn)生了理性與探索這一系列的現(xiàn)代性觀念，自然科學(xué)的發(fā)展可謂是空前絕后。當(dāng)今我們從理性精神和個(gè)性解放的浪潮中越走越寬闊，我們只有肯定世俗的價(jià)值才會投入發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)技藝，加之文藝復(fù)興的科學(xué)成就是近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，今日的科技也可謂是以此為源、借此為本才得以如此先進(jìn)?！皞€(gè)性”一詞在今日那更是成了年輕人追求的目標(biāo)，在精神（內(nèi)里）方面，大家傾向于注重我與他人有何不同，在人生理想、職業(yè)選擇、戀愛婚配甚至性取向方面顯出了高度的自由，出現(xiàn)了有的年輕人厭倦繁華熱鬧的都市向往安靜緩慢的生活節(jié)奏，有的甚至從事了在過去社會中并不多見甚至不被大眾認(rèn)可的職業(yè)，對于個(gè)人的人生定位與目標(biāo)我們不置可否，只是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)證實(shí)了“自由”“個(gè)性”不再只是停留在基本生活的高度上，而是有了更為大膽、更為超前、更為自我的趨勢。在物質(zhì)（行動表現(xiàn)）方面，從文學(xué)創(chuàng)作角度看來，“文以載道”之人寥寥無幾，大多數(shù)在商業(yè)化的漩渦中失去了原則，多以“載道”為名而以“載利”為實(shí)，真正的自由和個(gè)性由此看來更是一種勇氣和品質(zhì)，而誰正具備這種品質(zhì)？大眾正在觀望。自由與個(gè)性的內(nèi)涵也是依社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展而變更的，在未來的時(shí)代，早成為歷史的今天只是自由和個(gè)性發(fā)展史的須臾而已。

結(jié)語：

圣經(jīng)上說太陽底下無新事，我們總是能從歷史中找到無窮無盡的啟迪和指引，總是能從現(xiàn)實(shí)中淘出歷史留下的沙粒，我們敬畏文藝復(fù)興時(shí)期那些先哲的智慧，仰望他們在物質(zhì)資料極度匱乏的土壤中澆灌出的嶄新成就，更應(yīng)該對他們的結(jié)晶進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和深思，以明了我們僅作為自己究竟該以怎樣的價(jià)值存在于自我世界和現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一里，文藝復(fù)興之于今天的意義絕非千余字可以闡述清晰，僅僅略表拙見而已。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋麗亞.淺析文藝復(fù)興的意義[J].桂海論叢，2004-12-30

[2]尹曲.文藝復(fù)興的歷史意義[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1964-3-1