扎米亞京《我們》中的反烏托邦思想

摘 要：《我們》是三大反烏托邦作品之一，全書充滿諷刺地討論了自由與幸福，理性與非理性，人性、靈魂、存在、覺醒等等哲學(xué)話題。下面我將從物與人、集體與個人、客體與主體的關(guān)系三個方面淺談書中所蘊含的反烏托邦思想。

關(guān)鍵詞：扎米亞京；《我們》；反烏托邦

作者簡介： 何麗珍，（1994-），女，漢族，浙江義烏，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院本科，在校學(xué)生，研究方向：外國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17-0-02

集現(xiàn)實、象征和夢幻于一體的長篇小說《我們》（1920）是扎米亞京“新現(xiàn)實主義”的巔峰之作，也是世界文學(xué)史上最杰出的反烏托邦小說之一。長篇小說《我們》描繪的大一統(tǒng)王國具有前代烏托邦的基本特點，但與傳統(tǒng)的烏托邦相反的是，那里沒有自由民主，精神生活極端貧乏，人變得毫無個性，是標(biāo)準的反烏托邦。小說以“我們”為題，“我們”與“我”的關(guān)系涉及物與人、集體與個人、客體與主體的關(guān)系，由此顯示的是物對人的擠壓，群體對個性的擠壓，客體對主體的擠壓。

一、物與人：人的物化

白銀時代后期，俄國的未來主義者在否定傳統(tǒng)文化、否定宗教信仰的同時，給自己樹立了新的上帝——機器和大機器生產(chǎn)，從而描繪出一個大機器主宰世界的新烏托邦。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期，幾乎所有的文藝流派都傾向烏托邦，而隨著“物”取代“人”成為文學(xué)創(chuàng)作重心，歌頌機器和大機器生產(chǎn)的作品更是不斷涌現(xiàn)。無產(chǎn)階級的烏托邦預(yù)見，工人將每天工作三四個小時，業(yè)余時間從事科學(xué)研究，新發(fā)明接連不斷，馴服了“太陽能”，就像岡察洛夫的《星際旅行者》（1924）一樣，所有的能源問題都解決了。未來主義者馬雅可夫斯基的“放聲歌唱”更加有名，在《一億五千萬》、《第五國際》等作品中，到處充滿了節(jié)日氣氛。

在“大一統(tǒng)國”中，沒有“人”這一稱呼，當(dāng)然更沒有姓名，取而代之的是“號碼”。《我們》中這些沒有名字的“號碼們”就是住在六邊體的玻璃房子里，每天在規(guī)定的時間內(nèi)出來散步，整個王國在同一時間醒來，也在同一時間陷入黑暗，甚至連吃飯咀嚼的次數(shù)也是明確的“50次”。字母加數(shù)字編號，徹底刪除了名字所具有的超越性涵義，使人不再是某個特別的亞歷山大和彼得，而是成為與各種機器沒有任何差別的一種機器。號碼們已失去了獨立存在的意義，變成了大一統(tǒng)王國這個機器上的齒輪和螺絲釘。一統(tǒng)號飛船在進行試驗運行的時候，“當(dāng)響起第一聲轟鳴時，他們立即化為烏有，只剩下一些渣子和黑焦炭。此刻，我不無驕傲地指出：我們的工作并沒有因此而有分秒的停頓，沒有一個人為此感到震驚。我們和我們的機器繼續(xù)著自己直線和圓周運動，沒有些微的偏差，好像什么事也不曾發(fā)生?！盵1] 既然人只是機器，那就不能隨隨便便、放任自流，就要按計劃組織管理、按計劃生產(chǎn)。

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中對極權(quán)主義和技術(shù)拜物教發(fā)出警告：人“作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。由于物化有可能憑借其技術(shù)形式而成為極權(quán)主義，組織者和管理者本身就愈來愈依賴于他們所組織和管理的機器?！盵2] 也就是說，人的物化使管理者本身也成為奴隸。

二、集體與個人：個性與感情的毀滅

反烏托邦小說的一個共同特點是對極權(quán)社會的恐懼，在《一九八四》和《奇妙的新世界》中我們也可以看到組織嚴密的社會。歌頌機器與歌頌“我們”是統(tǒng)一的。十月革命后的俄國，到處彌漫著只有“我們”，沒有“我”的文化氛圍，革命作家們大都沉浸在“我們”的強大力量的憧憬之中。這是作為集體的“我們”，而不是個別的、有獨特性的“我”。正如安德烈·普拉東諾夫在《標(biāo)準化的工人》一文中所說，“標(biāo)準化的螺母乃是社會主義的最好組成塊”，“標(biāo)準化的工人乃是最優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人”?！肮伯a(chǎn)主義事業(yè)是在消滅個性并以個性的死滅來創(chuàng)生新的社會、集體”；“社會的物質(zhì)生產(chǎn)組織化愈是完善，哲學(xué)、宗教、藝術(shù)愈是無益而有害……難道時至今日，基督、雪萊還比電氣化更有意義嗎？”[3]

扎米亞京看到了“我們”機器崇拜的可怕之處，用“我們”這個詞作為其長篇小說的標(biāo)題，力圖找回“我”，瓦解“我們”的統(tǒng)治?！拔覀儭被\罩在一個完全密閉的玻璃罩子里，看得到外面的世界，卻觸摸不到那郁郁蔥蔥的叢林也聽不到鳥鳴，只有春天黃色的花粉在大一統(tǒng)王國中四散，對于這個連空氣也消過毒的世界來說，并不是一種自然的存在。幸運的是，號碼們對于玻璃罩外的世界并不感到新奇，他們滿足于現(xiàn)在的生活狀態(tài)。在這個“幸福”的國度里，“我們”是一個和諧的整體，就像他們的音樂一般，只有“無窮無盡的半音音階”，保持著如磐石般的規(guī)律。

三、客體與主體：尋找失去的“我”

不論怎樣機器化，畢竟不能完全泯滅人的個性。因為人畢竟不是真的機器，哪怕是真的機器也會出差錯。因此，在大一統(tǒng)王國的順民們中間，還是存在著一些具有野性的號碼。他們企圖找回失去的自我，找回自己的主體性，進而喚醒其他號碼的主體意識。

（一）自由女神I-330

在基督教的經(jīng)典著作《圣經(jīng)》中，魔鬼似乎是和上帝一樣從更高的層次中誕生出來的，自從有了造物主，便有了與之分庭抗禮的撒旦。I-330的出現(xiàn)不能說是突兀的，但在大一統(tǒng)王國近千年的歷史中，她是第一個勇敢站出來想要走出綠色大墻的號碼。

顯然，I-330有些與眾不同。首先她掌握了一些古代人的技巧，比如彈奏“黑色大箱”（鋼琴），并且穿著“古怪”的衣服，這樣的裝扮將工程師的目光立即吸引了過去，黑色的長裙凸顯了女性姣好的身材，洋溢在嘴邊的微笑，就像一根尖刺，刺入了工程師的心頭。Д-503顯然也不想立即去除心頭的不快，而是享受這樣的“痛楚”，他跟隨著I-330逐漸走入了另一個世界，逐漸將禁錮在內(nèi)心深處的自我釋放出來。鋼琴演奏，作為古代社會的原始和落后的象征，不但沒能證明古代的野蠻，恰恰相反，喚醒了潛藏在心靈深處的記憶，在被硬生生隔斷的歷史中悄悄拉上了一根紐帶，讓人們知道曾經(jīng)有過依靠個人才智創(chuàng)作的時代，而不是一直有“音樂創(chuàng)作機”。

（二）大恩主與宗教大法官

小說中領(lǐng)導(dǎo)大一統(tǒng)王國的大恩主（Благодетель），是號碼們的領(lǐng)袖，是一個“不荒唐的、十分明確的上帝”。 與I-330不同，也與所有的號碼不同的是，大恩主沒有編號，他也就自然成為了一個獨立的個體。

那么大恩主是以鐵腕懲治一切異端的方式來管理國家的。扎米亞京《我們》中的“大恩主”，就是這樣“謙卑”地統(tǒng)治幾十億幸福的赤子的！當(dāng)然，宗教大法官還是承認上帝的，因為宗教法庭和教會必須打著基督的幌子讓信徒們臣服于腳下，但是大恩主已經(jīng)將古代人的信仰趕出了號碼們的生活，徹底割斷大一統(tǒng)王國與歷史和宗教的聯(lián)系?！叭绻杉{了神通廣大的精靈提供的第三個忠告，你就解決了世人尋找答案的所有難題：向誰頂禮膜拜？把良心交給誰？怎樣使所有的人連合成一個沒有爭議、和睦共處的蟻穴？因為全世界聯(lián)合的需要是人們的第三樁，也是最后一樁煩惱了?！盵4]

（三）徘徊于“我們”與“我”之間的Д-503

Д-503作為一統(tǒng)號飛船的主要設(shè)計者，既是I-330爭取的人物，也是大恩主爭取的對象，他的意識水平處于人與機器之間，搖擺于“我”與“我們”之間。

這位“度年如日”的工程師，吃著石油食物，住著玻璃房子，享受著唯一的權(quán)利——接受懲罰。他厭惡自己那雙有著返祖現(xiàn)象的雙手，可是與I-330的邂逅，卻讓內(nèi)心那個充滿野性的自己漸漸走了出來，直到有一天，他明顯感覺到了另一個自己，一個素未謀面的自我誕生了！

科學(xué)技術(shù)革命是一把雙刃劍，除了帶給人類社會生產(chǎn)生活巨大便利的同時，也給人類未來帶來恐懼、災(zāi)難甚至是毀滅。由此，反烏托邦思想的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng)，憑空捏造，那是一種體現(xiàn)人文溫度的關(guān)懷，一種明亮而不刺眼的光芒。我們都應(yīng)該辯證看待技術(shù)革命的利弊，事在人為，以求完備。

參考文獻：

[1]扎米亞京《我們》P103-104

[2]馬爾庫塞《單向度的人》P32

[3]《解凍文學(xué)和回歸文學(xué)》，譚得伶、吳澤霖著，北京師范大學(xué)出版社2001年版，P294

[4]陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》，榮如德譯，上海譯文出版社1998年版，P311