淺議《西游記》對(duì)明世宗朱厚熜的隱喻嘲諷

毛燕 周煒

摘 要：《西游記》是寫神魔之爭的，卻對(duì)當(dāng)世的皇帝——明世宗朱厚熜進(jìn)行了含蓄的批判和嘲諷?！段饔斡洝分袑?duì)玉帝、車遲國王、比丘國王尊道教、祈長生、縱情欲的一系列描寫，是從明世宗朱厚熜身上取象，進(jìn)行文學(xué)上的夸張，并借此對(duì)明世宗予以含蓄的批判和嘲諷。

關(guān)鍵詞：《西游記》；隱喻和嘲諷；明世宗

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17-0-02

《西游記》是寫神魔之爭的，卻對(duì)當(dāng)世的皇帝明世宗朱厚熜進(jìn)行了含蓄的批判和嘲諷。毫無疑問，中國過去時(shí)代的神魔小說以至歷史小說，都有作者所處的現(xiàn)實(shí)世界的影子。吳承恩通過神魔之爭的描寫對(duì)不滿意的當(dāng)世皇帝加以含蓄的批判和嘲諷，似乎也可以說是歷史的必然。

一、寵道教、祈長生、縱情欲的帝王就是明世宗朱厚熜的取象

《西游記》寫有各色的帝或王：天宮的玉帝，中國皇帝唐太宗李世民，海藏的龍王，幽冥界的十殿閻王，西方路上的各國國王。其中只有唐太宗李世民被寫成為虔信佛教、頗有民主作風(fēng)（可與臣子魏征對(duì)弈，并能同取經(jīng)和尚結(jié)為兄弟）的可敬佩的皇帝，其他各類的帝、王身心都有瑕疵。作者多投以鄙夷的眼光，發(fā)出嘲弄的話語，對(duì)奉道（或兼毀佛）的角色，其鄙夷、嘲弄更其尖刻。這類帝、王都有著明世宗朱厚熜的影子。

玉皇大帝在三十三天之上的兜率天宮，養(yǎng)一名老道——道祖太上老君。這位道教的祖師爺對(duì)玉帝不稱臣，朝朝日日煉丹，供玉帝做什么“丹元大會(huì)”。太上老君見玉帝，玉帝和第一夫人王母娘娘要出迎。且看第五回的一段描寫：又有四個(gè)大天師來奏上：“太上道祖來了?！庇竦奂赐跄赋鲇＠暇Y畢，道：“老道宮中，煉了些九轉(zhuǎn)金丹，伺候陛下做丹元大會(huì)，不期被賊偷去，特啟陛下知之。”玉帝見奏，悚懼。

車遲國王受三名妖道（虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙）播弄，鏟滅釋子。妖道向假托三清的孫悟空等人求些圣水、金丹，是為了獻(xiàn)給國王，以祈其延壽長生。妖道去見國王，國王竟“急下龍座，著近恃設(shè)繡墩，躬身迎接”；還低聲下氣地說：“國師，朕未曾奉請(qǐng)，今日如何肯降？”車遲國王完全是按玉帝對(duì)待太上老君的模式，如此這般地迎接了道士，而更其奴顏婢膝一些。

比丘國王之敬恭南極仙翁梅花鹿變的老道士，比玉帝、車遲國王之對(duì)待老道更進(jìn)了一步，老道士成了國丈，由其女及其父，比丘國王多了一層獻(xiàn)媚。老道士去見國王昂昂烈烈上得殿來，“只聽得當(dāng)駕玄奏道：‘國丈爺爺來矣。那國王即扶著近待小宦，掙下龍床，躬身迎接”。國丈當(dāng)面，國王便“欠身道：‘國丈仙蹤，今喜早降。就請(qǐng)左手繡墩上坐”。比丘國王較之玉帝與車遲國王有兩點(diǎn)是突出的：第一，他之求長生和好女色是結(jié)合在一起的，所謂延年益壽乃在達(dá)到更放縱肉欲；第二，他要以一千一百一十一名小孩心肝做藥引，是為了醫(yī)治陽萎。

根據(jù)上述《西游記》通過對(duì)玉帝、車遲國王、比丘國王尊道教、祈長生的一系列描寫，無疑是從明世宗朱厚熜身上取象，做些文學(xué)上的夸張。明世宗以前的歷朝歷代皇帝亦多好道求長生者，但把他們納入《西游記》，都未能嚴(yán)合無間，只有明世宗大模大樣在《西游記》里游蕩，玉帝身上見一肢，車遲國王身上見一節(jié)，灼然昭然。由此就可以說《西游記》對(duì)玉帝、車遲國王、比丘國王的一切批判和嘲諷，便是對(duì)明世宗的含蓄批判和嘲諷。

二、《西游記》中妖精對(duì)僧家的迫害映射明世宗的興道滅僧行徑

吳承恩在妖精身上也多少注進(jìn)一點(diǎn)明世宗的血液，至少，妖精要吃唐僧肉一事，反映著世宗時(shí)代皇帝和道士們對(duì)佛教對(duì)僧家的迫害內(nèi)容。

妖精大都稱王。不消說，靈感大王與比丘國王一樣，都要吃童男女。更多的妖精則要吃唐僧，要吃的理由大都是說：唐僧乃十世修行的好人，吃他一塊肉便可延年益壽以至長生不老。妖精本性是吃人，倒不在話下；為什么偏偏要吃苦行取經(jīng)僧，而此僧人被說成是什么十世修行的好人呢？按《西游記》所寫，唐僧是如來佛的第二個(gè)徒錦金蟬子轉(zhuǎn)世，無十世修行的說法。沙僧在流沙河吃過九位取經(jīng)僧，但那九位僧人并不是唐僧的前九世。說“十世”即“第十個(gè)”，語詞也不通?！笆馈?，當(dāng)即“君子之澤，五世而斬”的“世”?！笆馈痹普?，蓋吳承恩暗寓明代太祖朱元璋到武宗朱厚照的十世（太祖朱元璋、建文帝朱允炆、成祖朱棣、仁宗朱高熾、宣宗朱瞻基、英宗朱祁鎮(zhèn)、景帝朱祁鈺、憲宗朱見深、孝宗朱佑樘、武宗朱厚照）?！笆赖男扌泻萌恕痹普呤窃⒅干嗽谏鲜鍪乐卸际潜蛔鹬氐男扌械暮萌恕！俺运粔K肉，便可延年益壽”云者，是寓指世宗時(shí)代滅僧，從而給興道、煉金丹東長生開辟道路。

從史料可以看出，明代歷代皇帝中只有建文帝與宣宗兩代對(duì)佛徒似稍有限制。但建文帝限制的是釋道兩家，不只是針對(duì)佛徒?？梢娊ㄎ牡鄄皇桥懦馍?，只是限制他們的多藏厚積。宣宗之禁私道土、剃僧人，也是就僧道兩家而言之。宣宗對(duì)佛道兩教的某些限制，基礎(chǔ)是重儒家教化而發(fā)展生產(chǎn)、與民休息。因此，宣宗時(shí)代對(duì)佛教的限制，也不能看作是對(duì)佛教的排斥。至于其他八個(gè)皇帝對(duì)佛教是大加尊崇的。到世宗時(shí)，一方面興道教，一方面毀佛教。道佛之一揚(yáng)一抑的對(duì)比，甚為明晰。禁佛興道，是辯證的統(tǒng)一。世宗之前的十代，佛道并立，無分軒桎，哪個(gè)也不能更突出一些。世宗時(shí)代的邵元節(jié)陶仲文等方術(shù)之士，批著道教徒的外衣，蠱惑世宗的手段便是煉金丹，以其逞淫欲的所謂長生不老。要想把道教提高到更突出的地位，就得壓抑佛教。

三、吳承恩含沙射影抨擊明世宗及其政策是意識(shí)明確的勇敢行動(dòng)

吳承恩寫《西游記》時(shí)頭腦里橫亙著一個(gè)當(dāng)代皇帝的丑惡形象，涉筆所及便刺他一下。不是心血來潮的偶然激博，是積之已久、意識(shí)明確的勇敢行動(dòng)。吳承恩在玉帝、車遲國王、比丘國王以至各類妖精身上，注入了世俗帝王即具體的明世宗的血液，玉帝等的敬道等等行為是吳承恩獨(dú)有會(huì)心的創(chuàng)造。

明世宗南巡，隨行官員貪私枉法，“四兇”、“五鬼”肆行無忌，協(xié)同皇帝制造民災(zāi)，這觸發(fā)了吳承恩更大的憤慨。吳承恩用古代神話傳說影射明太祖朱元璋、建文帝朱允炆時(shí)代嚴(yán)禁宦官交通外朝、過問政事，從而出現(xiàn)政治清明，四方昭融的景象。用民間傳說把成祖朱椽開始，經(jīng)英宗朱祁鎮(zhèn)到武宗朱厚照寵幸內(nèi)臣王振、汪直、劉理等事包容進(jìn)去。然而吳承恩筆鋒一轉(zhuǎn)，說現(xiàn)在是“民災(zāi)翻出衣冠中”，“不為猿鶴為沙蟲”?？珊薜氖亲约褐荒堋白^宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇”，干瞪眼，沒辦法。通過上述四句訪，吳承恩用了歷史的典故來抨擊明世宗及他所推行的政策。吳承恩用這樣的典故批評(píng)世宗南巡及其群臣的腐敗，是擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)的，不是有詛咒“時(shí)日遏喪”之嫌嗎？吳承恩用周穆王南征時(shí)衣冠人物化為沙蟲的反話和宋真宗好神仙、信任“五鬼”的王道大缺，來比擬明世宗，應(yīng)是懷著痛楚的心情的。

四、在當(dāng)時(shí)抨擊時(shí)事的作品中，以《西游記》對(duì)明世宗的批判、嘲諷最尖刻

吳承恩時(shí)代是小說、戲曲這種能廣闊反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式比前代更繁榮的時(shí)代。利用這種藝術(shù)形式來批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至批判嘲諷當(dāng)今萬歲，是時(shí)代現(xiàn)象，不僅見于《西游記》。也是因?yàn)槊魇雷诤玫?、祈長生以及相并而來的朝廷腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩諸政治現(xiàn)象使小說、戲曲的作者們感憤特多的原因。

從嘉靖開始到萬歷年間興盛起來并留傳到今天的幾部長篇小說，其作者非在朝官吏（或曾為官吏，作書時(shí)不在朝位的隱名作者），他們對(duì)明世宗朱厚熜不滿，便借用歷史上或神魔故事中的帝王名色加以撻伐之，方式只能是含蓄的。后續(xù)作品既以《西游記》為榜樣，又以《西游記》對(duì)明世宗的批判、嘲諷為最尖刻。從這角度研究這類作品的思想，《西游記》也穩(wěn)占鱉頭。

以《西游記》為首的這類作品，作者們主觀上并不是要打倒皇帝，并非是皇權(quán)主義的否定者?！段饔斡洝防镉袀€(gè)正面的帝王形象——唐太宗李世民，還有個(gè)烏雞國王，因祈雨上了全真道士的當(dāng)，江山被奪，后被和尚解救，又助共戰(zhàn)妖魔重新君臨天下。唐太宗和烏雞國王是作者樹立的正面樣板與側(cè)面鑒戒，信佛信道造成兩種相反的結(jié)果。歷史沒有提供給吳承恩等人否定皇權(quán)主義的條件，說這是吳承恩的歷史局限、階級(jí)局限都對(duì)；不說，也無關(guān)宏旨。沒有這樣的局限，反而是怪事了。此之謂“必然”。倒是他能夠在作品中含沙射影地批判、嘲諷了當(dāng)今皇帝，值得大聲稱贊。這一點(diǎn)，使它在中國小說歷史上占有突出的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩《西游記》（上、下冊(cè)）.人民文學(xué)出版社2007-04

[2] 李建忠.明代神魔小說理論之寓意論[J].大眾文藝，2011-3