“人類四時代”演進中的人性問題

摘 要：“文學(xué)即人學(xué)”，本文試圖以古希臘神話中的“人類四時代”為分析文本，探討“時代”演進中的人性問題，挖掘人性的源頭與本質(zhì)，品味人類本性的“善”與“惡”，發(fā)掘人性畸變的主體特征，尋求人性的自救之路。

關(guān)鍵詞：人性；人類四時代；赫西俄德

作者簡介：陳小燕，西華大學(xué)外國語學(xué)院碩士生。研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號]：I0-02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17-0-02

引言

“文學(xué)即人學(xué)”，藝術(shù)的每一個毛孔都折射出人性的光輝。西方文學(xué)中就有不少作品回蕩著人對自我的拷問之聲，顯示出不朽的人性意蘊。源自古希臘神話的“人類四時代”看似是關(guān)于人類歷史的劃分，實則隱含在其背后的卻是永恒的人性意蘊。本文擬在研讀希臘神話的基礎(chǔ)上，探討“人類四時代”演進中的人性問題，挖掘人性的源頭，品味人類本性的“善”與“惡”，回復(fù)生命的本真與感動。

一、“人類四時代”

古希臘神話稱人類經(jīng)歷過黃金、白銀、青銅、黑鐵時代。古希臘詩人赫西俄德在其著作《工作與時日》中，也以神話的形式將人類歸結(jié)為五個宗族和時代，即黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代和黑鐵時代[1]，表達了一種對人類歷史發(fā)展、變化的樸素認知。本文采用通俗的劃分說法，即“人類四時代”。黃金時代是最完美的時代。那時，人像神一樣生活著，沒有內(nèi)心的悲傷與憂愁，遠離衰落和一切不幸，就連死亡也像熟睡一般安詳，死后他們變成精靈升入天堂。在白銀時代，人類在體力和智力方面感覺欠佳，即使過了一百年以后，他們的思想仍然不成熟。毫無理智的生活把這批人推入了苦難的深淵。他們無法節(jié)制自己激烈的感情，相互間爾虞我詐，肆無忌憚地違法亂紀。他們死后榮幸地獲得恩準，靈魂得以留在地球，到處游蕩。青銅時代的人更加墮落，他們性格粗魯，行為粗暴，尚武好戰(zhàn)，陷入連綿的戰(zhàn)爭。面對黑色的死亡，他們無可奈何，只能降臨陰森可怕的冥府。最后一個時代——黑鐵時代，這是一個持續(xù)煩惱與悲傷的時代。黃金時代至后來黑鐵時代的演進，向我們昭示了一個不斷走向墮落、最后遭神明懲治的道德退化過程。

二、“人類四時代”中的人性異化

1. 人性的“異化”

“異化”原是德國古典哲學(xué)中的一個術(shù)語，它指主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對立面的客體，而客體后來發(fā)成為支配主體的力量。也就是，在異己力量的作用下，人類喪失了自我和本質(zhì)，喪失了個性，人變成了非人，人格趨于分裂。馬克思認為，人的異化是人類歷史的必然。異化的產(chǎn)生根源在于私有制。同時，他也說過，到共產(chǎn)主義社會，異化必將隨著私有制、社會分工和階級的最終消亡而被克服。然而，共產(chǎn)主義尚未實現(xiàn)，人類的異化現(xiàn)象仍然普遍、客觀存在著。

2.“人類四時代”中人性異化的根源

“人類四時代”中從“黃金時代”到“黑鐵時代”的發(fā)展反映了人性在“時代”演進中的異化，特別是在后兩個時代中，人性的異化暴露得尤為明顯。赫西俄德以生動有力的筆觸描繪人性異化的種種跡象：傲慢、無恥、不敬、非正義與偽證猖獗等。

在人類的歷史進程中，隨著生產(chǎn)方式的變革和社會分工的細化，私有制逐漸產(chǎn)生并迅速發(fā)展，個人利益與共同利益之間產(chǎn)生了矛盾，且這種矛盾隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展愈演愈烈。正是這種社會結(jié)構(gòu)與人與人之間關(guān)系的變化，導(dǎo)致人性越來越偏離其本質(zhì)。當人類進入工業(yè)文明社會后，人淪為物質(zhì)的奴隸，為了物欲，不惜出賣自己，拋棄尊嚴，人異化為非人，失去了人之為人的本質(zhì)。在這非人性的環(huán)境里，我們看到的是現(xiàn)代人痛苦而絕望的靈魂，看到的是人性異化后的圖畫。這也是“人類四時代”借助古希臘神話基于神性占統(tǒng)治地位的時代，從一個悲觀的角度為人類鑄造的警鐘。

三、“人類四時代”中的人性之“惡”

赫西俄德作為古希臘的智者，早早地揭示了人的“自然之惡”與“道德之惡”的存在。他肯定人的“自然之惡”是人世發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時否定人的道德之惡，認為人的道德之惡將帶領(lǐng)人類走向“地獄”。

1.人性的“自然之惡”

赫西俄德在《工作與時日》中對宙斯統(tǒng)治下的人世予以了闡釋。根據(jù)詩人的描寫，人與神誕生于同一個宇宙過程，他們有著相同的起源。那時，人像神一樣生活著，沒有內(nèi)心的悲傷與憂愁，遠離衰落與一切不幸，就連死亡也像熟睡一般安詳。人與神在品質(zhì)上似乎并無差異，一個突出的特點是生活中沒有惡，人和神共同分享不朽的生命；人世似乎就像神世，而人儼然神一般。人生活在神的秩序下而呈現(xiàn)為一種被動的、微不足道的存在。普羅米修斯代表人類努力改變宙斯確立起來的舊的分配體系，試圖確立一套新的分配法則。人改變生存處境的努力以普羅米修斯的“分配”和“盜火”事件表達出來，它使神人對立從幕后走向臺前。

普羅米修斯徹底激怒了宙斯，于是宙斯送給了人類一個“禮物”——潘多拉。潘多拉的產(chǎn)生標志著神與人的徹底分離。潘多拉是神對人的“懲罰”，諸神通過潘多拉在人世間撒播“自然之惡”。于是，愁苦、饑餓、疾病、年老和死亡永遠伴隨著人類。諸惡共同定義著人類生活的本質(zhì)——窮匱，人從此不得不艱辛勞作，為生存而掙扎。疾病和死亡是悄無聲息的，而且也是致命而客觀的，它們具有不可抗拒的性質(zhì)，就如同宙斯的意志不可抗拒一樣。潘多拉——女人改變了人的命運，同時也改變了人的誕生方式。神是大地的兒女，其生命自足而完滿，因此無需勞作：人就像自己的母親潘多拉一樣出身骯臟而不起眼的泥土，無法達到神的完滿，注定了是充滿缺陷的存在，所以人必須勞作。

2.人性的“道德之惡”

赫西俄德提醒人們注意，人類時代的惡化與人性的墮落并不是潘多拉帶來的惡。潘多拉從外部引進并無聲地降臨在人類頭上的惡是黑夜的兒女，屬于自然惡；然而傲慢、無恥、不敬與非正義卻根植在人的性格深處。自然惡與道德惡使人類內(nèi)外交困，共同編織著人的命運。如果說潘多拉引入的惡是神強加給人的不幸，人類永遠無法避免普羅米修斯的詭計所招致的結(jié)果，那么“人類四時代”中人性之惡是人自身道德敗壞的結(jié)果，是人的行為與不幸的命運之間的因果關(guān)系。

四、“人類四時代”對神性的呼喚

鑒于對人類四時代墮落的擔(dān)憂，赫西俄德呼喚神性對人性的救贖，為人性的自救指明了一條神性之路。正如黑格爾在《美學(xué)》第一卷中所講的：“神與人真正的理想的關(guān)系在于神與人的統(tǒng)一……神的內(nèi)容必須同時是個別人物本身固有的內(nèi)在實質(zhì)，這樣，一方面統(tǒng)治的力量就顯現(xiàn)為本身是經(jīng)過個性化的，另一方面這種外在于人的力量卻同時顯現(xiàn)為人的心靈和性格中所固有的”[2]。

在赫西俄德的“人類四時代”中，宙斯是一切秩序的主宰者和人類命運的引導(dǎo)者，赫西俄德提升了宙斯的地位和品格，將其塑造為一種善的力量從而主導(dǎo)著宇宙的進化過程。他在《工作與時日》中說：“克羅諾斯之子為人類制定了法則。魚、禽和飛鳥相互吞食，因為正義女神不在它們中間；可是，對人類而言，宙斯已把正義這個最好的禮物贈送給了人類[3]?！痹娙藞哉J，惟有對正義女神的敬重和仰望才將人與其他動物區(qū)別開來，并給人以特殊地位和尊嚴?！叭祟愃臅r代”說中具有理想主義傾向的神性論體現(xiàn)出人類文化的憂患意識，關(guān)注人類生存態(tài)勢的星球意識，以及對于實現(xiàn)理想的人類文化前景的希翼[4]。它直面人類社會的不公和黑暗，反映人類生活的苦難與邪惡，呼喚和追求正義與自由，詛咒戰(zhàn)爭與渴望和平，憂慮世界現(xiàn)狀的惡化，譴責(zé)人的精神墮落，為時代的演進與發(fā)展蒙上一層濃郁的浪漫主義氣息以及悲觀主義色彩。

結(jié)語

“時代”演進的背后，有一個重要的形而上學(xué)前提，即人是什么？人們提出并解決這一問題，是出于對人性的永恒困惑以及對人類命運的深刻憂慮。

在當今社會中，物質(zhì)文明的進步并沒有“順理成章”地促進人類向高級的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達也會因刺激人們物欲膨脹而極具擴張的負面人性，使人們步入異化的歧途，精神的價值被消解，人類陷入人性失落的危機。在否定之否定的歷史長河中，只有雄健的人文精神才是超越時空的定律，才能將現(xiàn)代人類從苦難與罪惡中救贖出來。

參考文獻：

[1] [3]赫西俄德.工作與時日[M].北京：商務(wù)印書館，1991，24，29.

[2]黑格爾.美學(xué)四卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981，184.

[4]卡爾·洛維特.世界歷史與救贖歷史——歷史哲學(xué)的神學(xué)前提[M]，李秋零、田薇譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002，195.