中國(guó)人也有“經(jīng)濟(jì)學(xué)”

力行

孫中山1912年在上海演講“社會(huì)主義之派別及批評(píng)”時(shí)曾說，“……按經(jīng)濟(jì)學(xué)本濫觴于我國(guó)。管子者，經(jīng)濟(jì)家也。興鹽魚之利，治齊而致富強(qiáng)。特當(dāng)時(shí)無經(jīng)濟(jì)學(xué)之名詞，且無條理，故未能成為科學(xué)。厥后經(jīng)濟(jì)學(xué)之原理成為有系統(tǒng)之學(xué)說……驟視之，其理似不高明深遽，熟審之，則社會(huì)之萬象莫不包羅于其中也。由此可知：（一）世界經(jīng)濟(jì)學(xué)乃中國(guó)人首創(chuàng)。（二）管仲即首創(chuàng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之大經(jīng)濟(jì)家。（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)乃一極高深繁難、包羅萬象之學(xué)術(shù)。”

這一結(jié)論是孫中山遍歷世界，考察研究，閱讀世界經(jīng)濟(jì)學(xué)專著之后，所發(fā)之言論，所作之評(píng)斷。在孫中山看來，管仲不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始者，亦為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之創(chuàng)始者。的確，從管仲的經(jīng)歷來看，又不僅有言論，一部煌煌巨著《管子》傳后，而且有實(shí)際事功，為齊國(guó)宰相，讓齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)雄之一。更為令人欽佩的是，管仲雖是三千年前的人，但他主張的許多觀點(diǎn)今天看來仍為可貴。正基于此，我們不能把《管子》只作為歷史著作來看，而應(yīng)當(dāng)古為今用，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)他的優(yōu)秀思想以指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐。

我們應(yīng)該以同樣的立場(chǎng)和眼光去發(fā)掘其他古代思想家，建立屬于我們自己的中國(guó)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”譜系。

規(guī)則清晰的市場(chǎng)機(jī)制和理論

在浩如煙海的中國(guó)典籍中，《管子》只是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的代表性著作之一。除《管子》外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中還有許多蘊(yùn)涵豐富經(jīng)濟(jì)思想的典籍，《墨子》就是一部重要的經(jīng)營(yíng)學(xué)著作。其中的許多經(jīng)濟(jì)思想和管理理念即使在今天看來也不落后。例如，人們通常認(rèn)為，科層管理辦法是從西方引進(jìn)的，其實(shí)不然，在墨學(xué)中就有科層管理的思想，那就是“尚同”?！吧型币笠灰袊?yán)密的組織建設(shè)，二要有嚴(yán)格的制度建設(shè)。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就出現(xiàn)重農(nóng)主義學(xué)派。李悝是重農(nóng)主義的開山始祖，他為魏文侯作盡地力之教。他提出的“平糶法”使魏國(guó)因而富強(qiáng)。歐洲直到十八世紀(jì)才出現(xiàn)以魁奈為代表的重農(nóng)學(xué)派。東西方相差近2000年。

在中國(guó)，當(dāng)信史時(shí)代一開始（商朝），已經(jīng)有比谷子之類的初期貨幣更為進(jìn)步的貨幣——貝幣存在了。漢武帝時(shí)（公元前1 1 8年）鑄造的五銖錢，由于其使用上的成功，成為漢代政治興盛的象征。我國(guó)到宋代宋真宗時(shí)（公元998年），信用工具已十分發(fā)達(dá)。其中最著名的就是“交子”，也就是交易之媒介的意思?！敖蛔印睒O類似現(xiàn)代信用工具的可轉(zhuǎn)讓定期存單或銀行本票。宋代還發(fā)行了另一種信用工具叫“交引”，相當(dāng)于匯票。到清代，一個(gè)經(jīng)營(yíng)印染業(yè)的山西平遙商人雷履泰，在嘉慶初年（1976年左右）創(chuàng)立了著名的票號(hào)而使山西商人支配了全中國(guó)的金融事業(yè)?！捌碧?hào)”的前身是“鏢局”，主要業(yè)務(wù)是匯兌。稍后于票號(hào)出現(xiàn)在清代的商業(yè)信用機(jī)構(gòu)是“錢莊”，就是今天銀行的前身。

近年來，上海交通大學(xué)歷史系在浙江麗水市松陽(yáng)縣南部的石倉(cāng)一處山坳中發(fā)現(xiàn)了7000余件清代雍正以來的地契文書“石倉(cāng)契約”，展示出在過去三百年間，這個(gè)交通不便的山區(qū)鄉(xiāng)村維持著高度市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)生活，建立石倉(cāng)特有的金融借貸組織——定光會(huì)與五谷會(huì)。村民們用契約約束、規(guī)范經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，形成了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“契約精神”。大家所共同遵守的秩序不是過去所理解的“禮法”，而是規(guī)則清晰的市場(chǎng)機(jī)制。

17?18世紀(jì)，在世界經(jīng)濟(jì)史上是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的時(shí)期。在這一百年左右的時(shí)間里，由于工業(yè)革命的推動(dòng)，世界經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。以1776年英國(guó)人亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的出版為標(biāo)志，現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說登上了歷史舞臺(tái)。在這一時(shí)期，也是中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展并繁榮的時(shí)期，也出現(xiàn)了像李贄、王夫之這樣的主張經(jīng)世致用的思想家，提出了尊重自然規(guī)律、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律、發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。王夫之的“上之謀不如其自謀”的主張和亞當(dāng)·斯密“看不見的手”有異曲同工之妙。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)說的根本特征，就在于使社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作最大限度地?cái)[脫行政權(quán)力的直接干預(yù)，使經(jīng)濟(jì)得以按其發(fā)展的自身規(guī)律運(yùn)行。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思、恩格斯論及東方社會(huì)時(shí)，皆以行政權(quán)力直接介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為東方專制主義的顯著特征，把它看作是東方社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)的重要原因之一。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提倡自由競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說，反對(duì)行政權(quán)力支配和介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，認(rèn)為借助于市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見的手”就可以對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作起調(diào)節(jié)作用，形成合理的經(jīng)濟(jì)秩序。這一學(xué)說為近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。其實(shí)，在16?17世紀(jì)的中國(guó)，也已有了此類思想觀念的萌芽。明代思想家李贄的學(xué)說，就提倡功利主義，認(rèn)為商品交易符合人追逐名利利益的本性。他鮮明地反對(duì)行政權(quán)力過多地介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，主張?jiān)谧杂筛?jìng)爭(zhēng)中“各遂千萬人之欲”，但其論說由于片面極端而未免失之粗放。而生活于明末消初的王夫之，其經(jīng)濟(jì)思想更具有了近代思想的特征。他的論述，似更為扎實(shí)、綿密。

“上之謀之不如其自謀”

王夫之論及經(jīng)濟(jì)運(yùn)作時(shí)極力主張要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，鮮明地提出了“上之謀之不如其自謀”的命題，并對(duì)此作了頗有說服力的論說。他說：“人則未有不自謀其生者，上之謀之，不如其自謀。上為謀之，且弛其自謀之，而后生計(jì)愈蹙。故勿憂人之無以自給也，藉其終不可給，抑必將改圖而求所以生，其依戀先疇而不舍；則固無自斃之理矣。上唯無以?shī)Z其治生之力，寬之于公，而天地之大，山澤之富，有余力以營(yíng)之，而無不可以養(yǎng)人?！?/p>

這是一段深刻論說行政權(quán)力干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作只能使民眾“生計(jì)愈蹙”的文字。其立論的依據(jù)，就是“人則未有不自謀其生者”，肯定每一個(gè)人都有求生存的自然本能，都有追求私人利益的動(dòng)機(jī)，都有自謀其生的能力。如果把這一切都強(qiáng)行納入政府計(jì)劃，由政府來為民眾謀生計(jì)，就會(huì)使人們“弛其自謀之心”，且“奪其治生之力”，勢(shì)必導(dǎo)致普遍貧窮甚至連溫飽都難以維持的狀況。因此，王夫之堅(jiān)決反對(duì)由政府制定統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃來支配人們的經(jīng)濟(jì)行為，主張讓人們“自謀其生”，自由地發(fā)揮其“治生之力”。這樣，以“天地之大、山澤之富”，皆“寬之于公”，又何必“憂人之無以自給也”。

歷代專制統(tǒng)治者和正統(tǒng)儒家都以“養(yǎng)民”者自居，都說是他們養(yǎng)活了民眾，是他們?cè)谥铝τ诮鉀Q民眾的吃飯問題，而王夫之則指出，正是他們的僭妄、他們的行為剝奪了人民的“治生之力”，壓抑了人民的“自謀之心”，使人民生計(jì)愈困。這是經(jīng)濟(jì)理論上的一大翻案。以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光看，任何一個(gè)政府，即使這個(gè)政府具有猶如最高級(jí)電子計(jì)算機(jī)一般的計(jì)劃和運(yùn)作的功能，也無法預(yù)見和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中出現(xiàn)的各種極為紛繁復(fù)雜的問題。謀生，畢竟是私人的事；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，也只能是每一個(gè)追求其私人利益的個(gè)體；只有每一個(gè)人追求其合理私人利益的能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能解決他們的生計(jì)問題；而每一個(gè)人滿足其日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活之欲求的活動(dòng)，正是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿。這一杠桿的巨大功能，是任何強(qiáng)大的政治權(quán)力都無法取代的。把每一個(gè)人“自謀其生”的權(quán)力還給個(gè)人，正是王夫之經(jīng)濟(jì)思想的近代訴求。

“上之謀之不如其自謀”，只是一個(gè)抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，對(duì)此，王夫之還有許多具體的論述。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活自有其內(nèi)在的自然規(guī)律，應(yīng)該讓這種自然規(guī)律充分發(fā)揮作用，只有“陋儒之妄”，才會(huì)迷信權(quán)力可以支配一切，可以對(duì)人民的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活任意發(fā)號(hào)施令；而這樣做的結(jié)果，只能給人民帶來災(zāi)難。

領(lǐng)先百年的市場(chǎng)學(xué)說

傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的又一個(gè)重要特點(diǎn)，是以行政權(quán)力來干預(yù)市場(chǎng)物價(jià)。而王夫之則認(rèn)為，以行政權(quán)力來調(diào)節(jié)市場(chǎng)物價(jià)，只能作為兇荒之年救偏補(bǔ)弊的權(quán)宜之計(jì)，而不可作為通例。在正常情況下，行政權(quán)力干預(yù)遠(yuǎn)不如聽任市場(chǎng)之自行調(diào)節(jié)。他說：“乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴；當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不售，則愈益其賤；故上之禁之，不如其勿禁也?！?/p>

他看到了物價(jià)之貴賤取決于買方市場(chǎng)與賣方市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)榇蠹叶枷胭v買貴賣，商家彼此間的競(jìng)爭(zhēng)又總是受制約于買方市場(chǎng)，結(jié)果就使得物價(jià)總是趨于使買賣雙方都能接受并由此受益的平均數(shù)。與此相反，以行政權(quán)力強(qiáng)制降低物價(jià)，則商家寧可使貨物積壓而不愿賣，商品流通減少則貴者愈貴；以行政權(quán)力強(qiáng)制提高物價(jià)，則消費(fèi)者望而卻步，導(dǎo)致商品多得賣不出去而賤者愈賤。因此，只有讓市場(chǎng)自行調(diào)節(jié)，方能使物價(jià)常趨于平而避免出現(xiàn)貴者愈貴、賤者愈賤的局面。

行政權(quán)力不正當(dāng)?shù)亟槿肷鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活，還表現(xiàn)在官商勾結(jié)壟斷市場(chǎng)物價(jià)上。譬如食鹽，由官辦鹽業(yè)生產(chǎn)，然后批發(fā)給商人銷售。于是奸商便和官府勾結(jié)起來“以限地界”，“地界限，則奸商可以惟意低昂，居盈待乏，而過索于民”。人民苦于鹽貴，就從外地購(gòu)進(jìn)食鹽，“官抑受商之餌，為之禁制”，這就造成了官商勾結(jié)共同壟斷物價(jià)的局面。為了打破這種壟斷，王夫之主張打破地界限制，“一委之商，而任其所往”；至于價(jià)格，“一入商人之舟車，其之東之西，或貴或賤，可勿問也”。也就是說，讓商人自由地去進(jìn)行貿(mào)易，自行定價(jià)，官府不得干預(yù)。至于價(jià)格的高低，自有市場(chǎng)這只“看不見的手”在起作用，“此方挾乏以增價(jià)，而彼已至，又唯恐其售之不先，則踴貴之害亦除”。只要是自由的競(jìng)爭(zhēng)，沒有官商勾結(jié)壟斷價(jià)格，物價(jià)自然會(huì)低廉，百姓亦可免受物價(jià)騰踴之苦。

對(duì)于商人來說，商品貿(mào)易的自由竟?fàn)幹锌隙ㄓ杏?，有虧損者，有成功者，有失敗者。王夫之認(rèn)為，這是正?，F(xiàn)象，自由競(jìng)爭(zhēng)本來就是要較量智力的捷鈍，“相所缺而趨之，捷者獲焉，鈍者自咎其拙，莫能怨也”。這里所表達(dá)的自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)思想，完全與近代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論同調(diào)。在王夫之看來，政府愈無為，市場(chǎng)就愈有為；政府干預(yù)愈少，市場(chǎng)也就愈繁榮。這是老莊道家隨順自然的“無為”思想在新的歷史條件下的發(fā)展和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用，同時(shí)又與17世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論在基本立論上具有一致性，是王夫之經(jīng)濟(jì)思想中值得珍視、具有現(xiàn)代性的理論資源。而王夫之生于1619年，比西方稱為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之父的亞當(dāng)·斯密（生于1723年）整整早一百年以上。

由上可見，那種傳統(tǒng)上認(rèn)為中國(guó)歷史上沒有經(jīng)濟(jì)思想的觀點(diǎn)，尤其是斷定中國(guó)沒有產(chǎn)生過現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的看法是不符合實(shí)際的。只是由于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)偏重于社會(huì)倫理道德研究，性理之學(xué)過于發(fā)達(dá)，而對(duì)務(wù)實(shí)之學(xué)有所忽視，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想理論淹沒在歷史的云煙風(fēng)塵中。再加上20世紀(jì)以來的文化轉(zhuǎn)變，中國(guó)實(shí)行白話文后，熟悉和閱讀文言文典籍的人越來越少，因而使傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠很好挖掘而廣泛傳承，這不能不說是中國(guó)文化史上的一大憾事。其實(shí)，漢語中的“經(jīng)濟(jì)”一詞，就是“經(jīng)世濟(jì)民”的意思，是指“關(guān)于國(guó)計(jì)民生的學(xué)問”。中國(guó)要找到一種真正能指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，既要學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，包括西方的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)理論，但更要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的民生經(jīng)營(yíng)理念和思想，從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)楫a(chǎn)生在自己的大地母親懷抱中的、自己祖先留下的精神財(cái)富更接地氣，更服水土，和今天的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐更一脈相承。我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的成就，為我們寫了一部中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)代的中華兒女不但要?jiǎng)?chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)奇跡，而且要寫出引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)理論前沿的當(dāng)代的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，為人類的未來照亮前進(jìn)之路。