淺談中國(guó)女子教育思想的近代化

龐明凱 張文強(qiáng)

中國(guó)社會(huì)近代化中教育改革的內(nèi)容之一是女子教育思想的近代化，然而中國(guó)近代背景決定其必然要經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折而又痛苦的歷程。本文試討論一下中國(guó)女子教育思想的近代化歷程。

一、近代女子家庭教育：培養(yǎng)“賢妻良母”，維護(hù)封建禮教

古代社會(huì)就有女子教育。如果我們不反對(duì)，教育這個(gè)范疇?wèi)?yīng)包括家庭教育、倫理教育，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國(guó)古代有女子教育。主要形式以家庭教育為主，只是當(dāng)時(shí)沒有專門的學(xué)校教育。封建社會(huì)，其思想綱領(lǐng)不外乎三綱五常、三從四德?？傊彝ソ逃饕桥囵B(yǎng)賢妻良母，使女子堅(jiān)定執(zhí)行封建禮教的信念，從而為君、父、夫三位一體的男權(quán)中心社會(huì)提供更為牢固的觀念和行為結(jié)構(gòu)。一句話“女子無(wú)才便是德”。

二、維新派的女子教育思想觀：培養(yǎng)新型的“賢妻良母”，實(shí)現(xiàn)“保國(guó)、保種、保教”

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，教會(huì)女校在中國(guó)創(chuàng)辦起來(lái)，出現(xiàn)“教會(huì)所至，女塾接軌”的局面。此外，報(bào)刊對(duì)女子教育也進(jìn)行宣傳，這引起早期維新派對(duì)女子教育的關(guān)注。王韜游歷英法等國(guó)后說(shuō)英人“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理”；李圭游寫的《環(huán)游地球新錄》中說(shuō)：“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男。”鄭觀應(yīng)、陳熾、宋恕等人對(duì)西方不分性別的普及教育介紹和思考遂成為中國(guó)近代女子教育的奠基之作。

甲午戰(zhàn)敗后，維新派認(rèn)識(shí)到要承擔(dān)救亡圖存的使命，婦女不可忽視，要激起婦女的愛國(guó)之情，只有開辦女子教育。梁?jiǎn)⒊雅咏逃岣叩綇?qiáng)國(guó)的高度“女學(xué)盛者其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也；女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英、法、德、日本是也；女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)重，民智少，國(guó)之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也?！钡S新派倡辦女學(xué)為的是使女子成為“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”的新型的“賢妻良母”，做個(gè)符合資產(chǎn)階級(jí)需要的新型女性。這實(shí)質(zhì)上仍是一種男女有別的思想。但在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是最進(jìn)步的婦女解放思想，使處于黑暗中的女子教育透出一縷晨曦。

三、辛亥革命時(shí)期：“天賦人權(quán)”思想下的女國(guó)民教育

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為，女子是國(guó)民的一部分，天下興亡，匹婦也有責(zé)。女子要真正做個(gè)女國(guó)民，擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家盡義務(wù)的責(zé)任，要獲得自身解放，達(dá)到男女平等的教育。他們提出了女國(guó)民教育，女子“國(guó)民之母”的地位。革命派陳以益1909年撰寫《女論》說(shuō)：“謹(jǐn)告女學(xué)界，其勿以賢母良妻為主義，當(dāng)以女英雄女豪杰為目的”“敬欲去男尊女卑之謬說(shuō)，則請(qǐng)取賢母良妻并去之。與女子以男子同等之教育，即與女子以男子同等之權(quán)利?！边@時(shí)對(duì)女子教育的思考上到較高的層次，是中國(guó)女子教育發(fā)展的重要界碑。但它是為了解決資產(chǎn)階級(jí)革命問題而出現(xiàn)的，隨著革命的成功，這種教育思潮逐漸消失。辛亥革命后，“賢妻良母”仍是作為女子唯一的人生目標(biāo)。

四、五四時(shí)期的女子教育思想觀：“男女平等”思想

新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)非人的封建專制與封建禮教，以從封建意識(shí)形態(tài)的桎梏下解放人、解放個(gè)性。他們積極宣傳婦女解放，主張還原女性作為人的本貌。魯迅指出“私有制度的社會(huì)，本來(lái)把女人私產(chǎn)當(dāng)作商品，一切國(guó)家，一切宗教，都有許多衡奇古怪的規(guī)條，把女人當(dāng)作一種不吉利的動(dòng)物，威嚇?biāo)顾`的服從，同時(shí)又要做高等階級(jí)的玩具”，陳獨(dú)秀也疾呼：“一九一六之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格”，這一時(shí)期“男女平等”“社交公開”“婚姻自由”“婦女解放”等成了廣大青年知識(shí)分子的普遍崇尚。一些女學(xué)倡導(dǎo)者認(rèn)為“學(xué)不足，則無(wú)以自養(yǎng)，無(wú)以自立，無(wú)以有自己的思想”。因此必須要發(fā)展女子教育，才能“具國(guó)民之資格，履正當(dāng)之義務(wù)，去野蠻之習(xí)俗，養(yǎng)完全之人格，享平等之權(quán)利”。此時(shí)，西方的男女同學(xué)之風(fēng)也傳入我國(guó)，并風(fēng)靡一時(shí)。1920年，國(guó)立南京高等師范學(xué)校、北京大學(xué)首先招收女學(xué)生。同年10月國(guó)民政府召開全國(guó)教育會(huì)議第六次會(huì)議，決議通過(guò)了《促進(jìn)男女同學(xué)以推廣女子教育案》，從此，國(guó)內(nèi)公、私立大學(xué)紛紛開放女禁。

近代女子教育的思潮已成為歷史，也留下了深刻的啟示：其一，教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開社會(huì)文化環(huán)境，女子教育思想也不例外。古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只能產(chǎn)生依附于男性的傳統(tǒng)女教；近代化的工業(yè)社會(huì)必然產(chǎn)生使女性具有獨(dú)立人格的“自養(yǎng)、自知、自強(qiáng)”的女子教育思想；現(xiàn)代化的信息社會(huì)又將產(chǎn)生與環(huán)境相適應(yīng)的對(duì)女子更高的教育要求。其二，女子教育的發(fā)展，還要依靠女性自身的不懈努力和積極參與。其三，學(xué)校教育是女子教育的主要途徑，但不是唯一途徑?，F(xiàn)階段我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況選擇和開辟多種途徑，促進(jìn)女子教育不斷走向成熟、完善。

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|編輯 孫玲娟