重新估值《三字經(jīng)》

摘 要：在大多數(shù)人的意識(shí)里，《三字經(jīng)》是一本童蒙書，所以是小孩子才需要看的書，正因如此，幾乎所有人都忽略或者輕視三字經(jīng)的價(jià)值。本文以為，《三字經(jīng)》雖是蒙學(xué)經(jīng)典，然而時(shí)至今日，它依然有很大的價(jià)值，其價(jià)值在于它幾乎規(guī)定了童蒙從入私塾開始到科舉應(yīng)試這一階段的所有應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。簡(jiǎn)言之，《三字經(jīng)》是我國教育史上一本不可忽視的教育綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：三字經(jīng)；童蒙書；重估價(jià)值；教育大綱

作者簡(jiǎn)介：秦博（1986-），男，山西運(yùn)城人，云南大學(xué)人文學(xué)院碩士生，研究方向：中國哲學(xué)、易學(xué)、教育哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02-0-02

《三字經(jīng)》在傳統(tǒng)意義上是童蒙書，多在兒童識(shí)字初期使用，故而絕大部分人認(rèn)為它僅僅是一本小孩子看的書，沒有太大價(jià)值，鑒于目前大多數(shù)人對(duì)于《三字經(jīng)》的認(rèn)識(shí)不足，筆者希望通過本文重新講述《三字經(jīng)》的價(jià)值，使人們充分認(rèn)識(shí)到其類似于教育大綱的重要價(jià)值。《三字經(jīng)》從古至今一直是單篇，并無分章，筆者研習(xí)多遍，結(jié)合文意對(duì)文本進(jìn)行分章，一來便于記誦，二來使文意更清晰易懂，但愿沒有畫蛇添足之嫌。

據(jù)三字經(jīng)文意，本書可劃為六章，劃分依據(jù)為文章所講述的文意。“人之初，性本善?！瞬粚W(xué)，不知義”著重論述的是人性和教育的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)教育的重要意義，故而此部分劃為第一章，章名定為“人性與教育”；“為人子，方少時(shí)?！苡陂L(zhǎng)，宜先知”著重講解的是先學(xué)會(huì)做人，并且做人首重孝悌，劃為第二章，章名“孝悌”；“首孝悌，次見聞?！耸x，人所同”著重講解的是次于做人的事是學(xué)習(xí)日常常識(shí)，本章例舉了從三才到十義的文化常識(shí)，劃為第三章，章名“文化常識(shí)”；“凡訓(xùn)蒙，須講究?！闹凶樱袄锨f”著重講解的是儒家重要典籍四書、六經(jīng)和諸子中的五子，詳舉典籍的學(xué)習(xí)次序和典籍大義，劃為第四章，章名“四書六經(jīng)與五子”；“經(jīng)子通，讀諸史……載治亂，知興衰”著重講解的是從伏羲氏至清代的中國歷史，歷朝開創(chuàng)者、首都及簡(jiǎn)要史實(shí)皆有設(shè)計(jì)，可謂是一部簡(jiǎn)明中國史。劃為第五章，章名“國史大要”；“讀史者，考實(shí)錄……戒之哉，宜勉力”著重講解的是中華勤學(xué)案例，從各個(gè)角度講述勤學(xué)者的付出與成就，鞭策學(xué)童勤勉好學(xué)，劃為第六章，章名“勤學(xué)篇”。

一、欲為人，先學(xué)做人

（一）基于人性所開展的教育

《易經(jīng)》第四卦蒙卦：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。講的是對(duì)于童蒙已有的淳樸心靈，要予以正確啟蒙，通過引導(dǎo)使其走上正道，這是訓(xùn)蒙最神圣也是最重要的事情。《三字經(jīng)》作為家喻戶曉的蒙學(xué)書，開篇即講明要依據(jù)人之性善而對(duì)其進(jìn)行必要的、正確的教育，故而曰“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”，人性雖善而熏習(xí)積久便會(huì)離本初漸行漸遠(yuǎn)，故而教育童蒙即是在正其心使復(fù)歸本之善。

“人之初，性本善”是孟子的主張，正因?yàn)槿诵员旧疲诵约词寡?xí)而漸遷惡，然而教育卻可使脫軌之車復(fù)歸原位，所以人性的向善和遷惡決定了人的可被教育，向善才有教育的可能性，遷惡才有教育的必要性。

由上可知，唯有討論清楚了人性，才能繼續(xù)討論教育?！睹献印じ孀由稀返谄哒略弧案粴q子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！^理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?無論人性善與不善，孟子在此都承認(rèn)了圣人與我同類，然而并不完全一致，僅限于相似而已，存在其間的差異在于“地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也”，外在環(huán)境與內(nèi)在因素共同合成了存在于世間的相似而不相同的人，人自生下開始便不得不進(jìn)入一個(gè)永動(dòng)的內(nèi)外相合的世間，成為一個(gè)混合內(nèi)外的人，故而欲保留孟子所言的本性本有的善，必待“理、義之悅我心”?！盾髯印ば詯骸贰叭粍t，從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必講有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”，筆者以為荀子之言更合于邏輯，然而本性若無惡，盈世間之惡從何而來？人性若無善，孟子所謂四端從何而出？因而所謂善惡，皆出于人性，養(yǎng)其善端則易為善，放任其惡端則易為惡。“理義悅心”、“師法之化”道出了教化之于人性的重要意義。所以，《三字經(jīng)》開篇即論人性，實(shí)在是深明教育的根基。

（二）教之道，貴以專

《三字經(jīng)》在論述了教育的可能性和必要性后，講到“教之道，貴以?！?，《孟子·告子上》第九章曰“……雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能生者也。吾見亦罕矣，吾退而守之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也”。縱觀當(dāng)今的各種課程，課內(nèi)老師不可謂不用心，授課技巧不可謂不專業(yè)，學(xué)生專心者當(dāng)時(shí)受益良多，然而上完課程二月以上，學(xué)員即喪失所有獲益，復(fù)歸于先前，誠如孟子之謂！雖有善教之師、善學(xué)之徒，倘不能長(zhǎng)期熏習(xí)，善行亦將隨風(fēng)而逝。師徒雙方讀書也罷，從學(xué)也罷，皆應(yīng)專注專心，更兼長(zhǎng)期熏習(xí)，而后方能移風(fēng)易俗，化民成善。

（三）親師友，習(xí)禮儀

筆者劃分的《三字經(jīng)》第二章很短，然而這短短的第二章卻構(gòu)成了教育很重要的前提，即是要想成人，先得學(xué)做人。結(jié)合前后語境而論，從第三章到第五章全部在講學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以第二章講述孝悌，恰恰是想講明，不懂禮儀之人，沒資格學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！盀槿俗?，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀”，本章接下來兩句例舉了黃香孝親和孔融讓梨，分述孝、悌，講的就是所習(xí)禮儀之內(nèi)容當(dāng)以孝悌為主?！睹献印じ孀酉隆返诹隆拔粽咄醣幱阡?，而河西善謳。綿駒處于高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內(nèi)，必形諸外”。此段充分講明了習(xí)禮儀之后的意義，先習(xí)禮儀，而后讀書。等“腹有詩書氣自華”時(shí)，學(xué)者應(yīng)由內(nèi)之修為而形諸其外，行為示范，以社會(huì)之脊梁自任，以期變周圍之風(fēng)氣，正如舜之耕而變俗，使社會(huì)因己而遷惡從善。

兒童受到教育和接受知識(shí)的途徑無非就是家庭、社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育，“親師友”之所以重要，是因?yàn)榧彝ゲ⒉荒芙鉀Q所有的問題，師是學(xué)校教育的主體，友是社會(huì)環(huán)境的主體，親師友正是為了完滿的教化一個(gè)人。

《孟子·離婁上》第十八章公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣?！耪咭鬃佣讨！?孟子明確講明教育的方法是易子而教。君子不教子，除孟子不責(zé)善以防父親言行不一致以致教育無效外，亦有無數(shù)案例支持易子而教的思想。師與父母角色畢竟很不相同，母慈父嚴(yán)，然而父母亦不能過分強(qiáng)迫孩子去做正確的事，孩子使小性子賴著不做父母所言之事，父母亦不能如何，即使父親略施體罰，不奏效依然無可奈何，畢竟父母與子女的關(guān)系是在家庭這個(gè)溫馨的環(huán)境下進(jìn)行，所作所為亦是人倫與日常生活；老師所教所言，即使學(xué)生怨氣很大，亦不能對(duì)此決定有所改變，即使學(xué)生勉強(qiáng)而行之，亦不得不行之，久之學(xué)生自己看到成效，自會(huì)堅(jiān)持做下去。教學(xué)是在學(xué)校這樣一個(gè)學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行，能夠很好地補(bǔ)充父母角色不能及的部分。

“習(xí)禮儀”在《孟子·梁惠王上》第三章講得很清楚，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！八?xí)除了下文孝悌例子以外，尚有很多內(nèi)容，如《孟子·公孫丑上》第六章“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。禮儀學(xué)習(xí)的內(nèi)容當(dāng)然包括了四端的擴(kuò)充，當(dāng)學(xué)生具有擴(kuò)充其四端之能力，又能自發(fā)自為，則善行如泉之長(zhǎng)流，不需師再費(fèi)力矣。

二、童蒙須學(xué)之內(nèi)容

（一）文化常識(shí)

《三字經(jīng)》第三章開始講具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，此章以“首孝悌，次見聞”開篇，依次講了從一至萬的識(shí)數(shù)、三才、三光、三綱、四時(shí)四方、五行五常、六谷六畜、七情、八音、九族、十義，皆是中國人應(yīng)該了解的文化常識(shí)。古時(shí)教育雖有官府提倡，仍賴鄉(xiāng)紳土豪予以資助，大多數(shù)私塾皆是家塾，由族中較有實(shí)力者延請(qǐng)名師，聚族中子弟讀于家塾，故而決定了古代的教育普及面比較窄。古書常講的某某三歲即可誦習(xí)四書，五歲便識(shí)文斷字等等的記錄，也僅是書香門第、豪族大家的子弟，絕大多數(shù)的讀書人都是在八歲左右才能入塾讀書，這個(gè)在教育昌明的元代便有記載，元代程端禮所著《讀書分年日程》序言中說“八歲未入學(xué)之前……自八歲入學(xué)以后……”，可見古代入塾大約在8歲。而此章所講文化常識(shí)，又在習(xí)禮儀之后，可知《三字經(jīng)》所言的內(nèi)容，應(yīng)該是從8歲到科舉應(yīng)試期間的學(xué)習(xí)任務(wù)。

《三字經(jīng)》在童蒙學(xué)習(xí)初期即有接觸，學(xué)童一入門即對(duì)其教育學(xué)習(xí)次第與讀書次序，一能使兒童學(xué)習(xí)有個(gè)目的，二能督促學(xué)童不斷攀登高峰，立其志向。

孔夫子在《論語·陽貨》“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”，童蒙在學(xué)習(xí)初期即大量接觸文化常識(shí)，也是為了“多識(shí)于鳥獸草木之名”吧。

（二）經(jīng)籍閱讀

第四章“四書六經(jīng)五子”重點(diǎn)列舉了儒家典籍的四書《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，以及六經(jīng)《易》、《書》、《周禮》、《禮記》、《詩》、《春秋》，最后“撮其要，記其事”的從浩如煙海的諸子典籍中挑選了五子來講。本章講先要將小學(xué)知識(shí)搞明白，即“詳訓(xùn)詁，明句讀”，有此功底后才能讀四書；然后講“四書熟，如六經(jīng)，始可讀”。言下之意是先得學(xué)會(huì)基本的字詞訓(xùn)詁與句讀知識(shí)，才能讀懂四書；而唯有四書詳熟，才有一定的理解能力和素材，讀六經(jīng)之類深?yuàn)W的書才不會(huì)如入五里云霧?！敖?jīng)即明，方讀子”，諸子百家典籍浩繁，所以作者挑選了比較有代表性的五子即先秦儒家集大成者荀子、兩漢儒家集大成者揚(yáng)雄、隋唐儒家集大成者文中子王通、道家創(chuàng)始人老子和道家發(fā)揚(yáng)光大者莊子，意思是說諸子讀起來當(dāng)有所撿擇，而比較有代表性的人物找各派集大成者即可。

此章很明顯的講明了為學(xué)次第，即先要有訓(xùn)詁句讀功夫，而后循序漸進(jìn)的閱讀書籍，并且還要有所撿擇。后世如張之洞《書目答問》、梁?jiǎn)⒊秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》，胡適《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》，呂思勉《經(jīng)子解題》，錢基博《四書解題及其讀法》等等，大約皆有取法《三字經(jīng)》之處吧。

（三）國史大要

第五章主要講的是中國歷史，開篇言明“經(jīng)子通”而后才能“讀諸史”，唯有深切理解經(jīng)籍，才能有一定的準(zhǔn)繩在心中，帶著先哲充滿睿智的行為準(zhǔn)則去讀歷史，才會(huì)行得正、想的寬。諸史羅列自伏羲氏始，至清乾隆時(shí)期寫定二十二史，全篇分別寫明朝代創(chuàng)始者、首都、朝代或世系歷經(jīng)年份、因何滅亡或者滅于誰之手，對(duì)于朝代沿革所述甚詳，可以說是國史之大要，學(xué)童倘若能熟識(shí)于心，再讀歷史時(shí)才會(huì)“知終始”、“知興衰”。

三、童蒙須學(xué)之不輟

《三字經(jīng)》第六章主要講了“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，及口誦心隨朝夕勤學(xué)上述五章所述內(nèi)容。此章例舉了諸多勤學(xué)案例，以期勉勵(lì)私塾學(xué)童自我惕勵(lì)，不斷進(jìn)取。勤學(xué)案例從至圣先師孔老夫子開始，繼之以半部論語治天下的宰相趙普、懸梁刺股的苦學(xué)士子、映雪掛角的苦寒之士、唐宋八大家之蘇洵、老而致仕之梁灝、神童祖瑩和李泌、才女蔡琰和謝道韞、童官劉晏等等勤學(xué)成才的案例，既有圣賢等遠(yuǎn)離學(xué)童的例子，又有同是兒童的同齡才士，使學(xué)童既有遠(yuǎn)大的榜樣供長(zhǎng)期追隨，又有相近年齡的同齡人使學(xué)童知恥而力行，可謂用心良苦之至。

《孟子·梁惠王下》第九章“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之……”?！度纸?jīng)》“幼而學(xué)，壯而行”應(yīng)該取乎此章。學(xué)乃為行而學(xué)，行之目的如《三字經(jīng)》所言“上致君，下澤民”?？諏W(xué)而無行，則不如不學(xué)；學(xué)卻空談而不能入實(shí)行，亦不如不學(xué)。玉待琢而成器，人待學(xué)而成才?！度纸?jīng)》在收篇之時(shí)，不忘強(qiáng)調(diào)學(xué)行并重，可謂有始有終?！扒谟泄Γ瑧驘o益，戒之哉，宜勉力”，語重心長(zhǎng)，教育諸人之意溢于言表。

綜上而論，《三字經(jīng)》實(shí)在是一部簡(jiǎn)略而高效的教育綱領(lǐng)，為學(xué)童指明了學(xué)習(xí)次第與該學(xué)什么、達(dá)何境界，它是一本童蒙書，卻不僅僅只是一本童蒙書。

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