思想品德課的生活化和多彩性的實(shí)踐探索

張雪梅

我認(rèn)為，為思想品德課內(nèi)容找到豐富的課程資源，為學(xué)生營造發(fā)揮學(xué)習(xí)主體能動性的環(huán)境條件，讓理性教育寓于感性討論之中，以先進(jìn)的技術(shù)手段表現(xiàn)內(nèi)容，是思想品德課生動化的必由之路。

一、充分發(fā)掘豐富的課程資源是備課的主要內(nèi)容

人類文明的一切成果都是思想品德課老師可以去尋覓的思想寶庫。中華文明史是課程資源的最大寶庫。中華民族是一個(gè)文明古國，以德治國一直是社會的理想。二千多年前的先人，就把德治，德政和德育放在了非常高的位置?？鬃釉蕖对姟?、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》，創(chuàng)立了深厚的儒家德育理論。他學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神和因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則及“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，等等，至今為人所稱頌和沿用。

其次，我們要多從現(xiàn)實(shí)學(xué)校、家庭和社會生活中去尋找課程資源。現(xiàn)實(shí)生活本身就是一所最大的學(xué)校，它為我們提供了天然的課程資源。其中，學(xué)生生活本身就是最好的題材。蘇霍姆林斯基曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)生是教育最重要的力量，如果失去了力量，教育也就失去了根本。因此，學(xué)生不僅是教育的對象，更是教育的重要資源，學(xué)生是課程資源開發(fā)的重要導(dǎo)向，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)狀是開發(fā)課程資源的重要內(nèi)容。

二、要探索思想品德課的課程本質(zhì)

“人的思想品德是通過對生活的認(rèn)識和實(shí)踐逐步形成的”，“思想品德的形成與發(fā)展，需要學(xué)生的獨(dú)立思考和生活經(jīng)驗(yàn)，社會規(guī)范也只有通過學(xué)生自身的實(shí)踐才能真正內(nèi)化”。因此，“在學(xué)中做，在做中學(xué)”應(yīng)該是思想品德課的課程本質(zhì)。思想品德課是一門思想的學(xué)科，也是行為的學(xué)科。它的有效性嚴(yán)格地體現(xiàn)在落實(shí)上。能不能從生活中來，又回到生活中去，是檢驗(yàn)這門學(xué)科的不二法則。教師傳統(tǒng)上使用的“一支粉筆、一本課本、一張嘴”來講課，學(xué)生的主體地位沒有落實(shí)的客觀條件，教師提取典型的實(shí)例，經(jīng)過比較僵化的分析過后讓學(xué)生去接受，這樣學(xué)習(xí)難免缺乏學(xué)生的自主性。思想品德課變成了以“傳授知識”為主要目標(biāo)，思想品德課的生動性，對思想的指導(dǎo)性，實(shí)用性都被忽略了，抹殺了創(chuàng)新思維和良好個(gè)性的培養(yǎng)。學(xué)生用自己的頭腦進(jìn)行思考的過程變成了接受的過程，造成了理論與實(shí)際的脫節(jié)。學(xué)生為了那枯燥的分?jǐn)?shù)而去枯燥地學(xué)習(xí)，沒有體驗(yàn)，沒有主動參與，情感也就無法得到充分激發(fā)，上課時(shí)“懨懨欲睡”也就在所難免。最后的結(jié)果是學(xué)生死記了幾點(diǎn)所謂的“知識”，教學(xué)效果只停留在記憶和模仿的層面，學(xué)生對教學(xué)過程中所呈現(xiàn)的知識理解不透、體驗(yàn)不深，也很難做到學(xué)以致用，忽略了能力的培養(yǎng)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀更是微不足道，從而影響到學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

第三、理論的理性和接受的感性

思想品德課不只是一門分析的科學(xué)，它更是一種價(jià)值的判斷，是社會主義教育方向的重要內(nèi)容和標(biāo)志。所以，我們應(yīng)該將理論的講解分析和傳授，與學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感親近緊密結(jié)合。

例如在講“三個(gè)代表”、“中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性”“工農(nóng)聯(lián)盟”“改革開放”等等知識點(diǎn)時(shí)，有的老師讓學(xué)生欣賞并齊唱《國歌》，《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》、《黨啊，親愛的媽媽》、《走進(jìn)新時(shí)代》、《我的祖國》等歌曲，也可以給學(xué)生放一些相關(guān)的歷史影片，錄像，學(xué)生們對這些問題的感性認(rèn)識和親近的情懷油然而生。在歌聲中，黨的形象，祖國的形象自然高大神圣起來。又如，在講世界環(huán)境，氣候變暖等問題時(shí)時(shí)，給學(xué)生播放當(dāng)前的很多相關(guān)新聞資料，還可以播放一些自然科學(xué)短片，讓學(xué)生通過已經(jīng)掌握的自然科學(xué)知識，自主進(jìn)行發(fā)言，辯論。通過感性的接受，這些教學(xué)內(nèi)容就變得有血有肉了。思想品德課不只是一門分析的科學(xué)，它更是一種價(jià)值的判斷，所以，我們應(yīng)該將理論的講解分析和傳授，與學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感親近緊密結(jié)合。

四、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段

“工欲善其事，必先利其器”。 有時(shí)候，工具的應(yīng)用在問題的解決中能起到重大作用。教學(xué)歷史上有兩次革命性的工具變化，一個(gè)是紙張的出現(xiàn)，另一個(gè)就是以互聯(lián)網(wǎng)為核心的多媒體技術(shù)的產(chǎn)生。我們要高度重視新的技術(shù)革命給教學(xué)方式和方法所帶來的革命性變革。把握好教育技術(shù)的方向和潛力，有創(chuàng)造性地利用和發(fā)揮這一技術(shù)給教學(xué)所提供的方便和效率。應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，諸如電影、電視，尤其是多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，代替過去把黑板、粉筆作為教具的教學(xué)模式，即可以提高學(xué)生的認(rèn)識能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生把動畫、圖像、立體聲融合起來，真正做到“圖文并茂”，把學(xué)生帶入一種90后一出生就習(xí)慣了的接受信息的方式，讓學(xué)生在他們喜聞樂見的信息傳遞方式中學(xué)習(xí)思想品德課的內(nèi)容。這就是思品課的與時(shí)俱進(jìn)，能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不會感到思品課“枯燥”、“單調(diào)”、“抽象”……從而收到良好的效果。

＼還有一個(gè)教師這樣描述他的體會：比如在講《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》這一知識點(diǎn)時(shí)，播放電視記錄片，讓學(xué)生欣賞草原美景的空曠，沙漠戈壁的荒涼，草原沙漠化的加劇，牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，牧民的抱怨與無奈的畫面，再讓學(xué)生聆聽歌曲《美麗草原我的家》《天堂》等，最后再結(jié)合畫面的內(nèi)容，充滿激情地向?qū)W生講述國家實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的原因，讓學(xué)生有身臨其境的感覺，從感性上體會到黨的英明和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略政策的偉大。這樣輕松自然地把理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)知，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)境界，從而提高了課堂質(zhì)量。

以上的事例，只是現(xiàn)代教學(xué)手段很小的一個(gè)表現(xiàn)。實(shí)際上，以信息技術(shù)革命為特征的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)摿Γ覀冞h(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有發(fā)現(xiàn)，更談不上發(fā)掘。實(shí)際上，不光是思品課，全世界整個(gè)的教育體系和制度都在新的信息技術(shù)面前漏洞百出，搖搖欲墜。過去信息和知識的源頭都是教師掌握，居高臨下，徐徐灌輸就是落后教育技術(shù)所支持的東西?，F(xiàn)在，知識信息的源頭在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下已經(jīng)多元化，知識的壟斷，信息的獨(dú)占都已不復(fù)存在。任何人，只要輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)，知識王國的大門就訇然洞開。現(xiàn)代的教育，如果不能充分利用好現(xiàn)代技術(shù)提供的可能性，就必然被現(xiàn)代技術(shù)所淘汰，被教育對象所淘汰。

所以，深刻地領(lǐng)會并應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，絕不是一個(gè)可有可無的事情。

總之，教育即生活，思想品德課離不開“生活”這一“源頭活水”。把生活引進(jìn)課堂，課堂教學(xué)生活化是新課程提倡的一個(gè)突出特點(diǎn)，我們要善于運(yùn)用生活中豐富的教學(xué)資源，構(gòu)建生活化的思想品德課教學(xué)，貫徹思想品德課的實(shí)踐性原則將課堂與課外實(shí)踐活動相結(jié)合，從而使思想品德課教學(xué)更生動、更有效。