以峨眉扎染傳統(tǒng)技藝為載體的旅游紀念品設計研究

近年來，樂山旅游業(yè)發(fā)展日新月異，吸引了越來越多的中外游客，但樂山旅游紀念品的設計開發(fā)與旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展相比嚴重滯后，除峨眉靈猴公仔、烏木雕刻、根書、蝶翅畫等幾個新興品種以外，與國內(nèi)其他景區(qū)同質(zhì)化嚴重，無論從材質(zhì)、題材還是從制作工藝上都不能體現(xiàn)樂山的地方特色。與此同時，夾江年畫、峨眉扎染、沐川草龍、彝族手工藝等在歷史上盛極一時的樂山民間傳統(tǒng)技藝卻在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下失去了昔日的光輝。如果能將樂山民間傳統(tǒng)技藝和旅游紀念品設計結合起來，為樂山量身打造出具有本土特色的旅游紀念品，對完善樂山旅游業(yè)市場有積極的意義，同時也讓民間傳統(tǒng)技藝得以保護和傳承。此文以峨眉山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—峨眉扎染傳統(tǒng)技藝為載體，對樂山扎染旅游紀念品的設計和開發(fā)進行了研究和實踐。

一、 峨眉扎染基本情況

扎染是我國傳統(tǒng)手工印染技藝，它起源于秦漢，盛于唐而衰于宋，在我國長江流域廣為流傳，以其濃厚的民族特色和精湛的工藝技術延續(xù)至今。四川扎染在唐代時達到頂峰，被稱為“蜀纈”、“貢品宮纈”，與蜀錦齊名，是長安城的皇室宗親、達官顯貴們爭相追捧的奢侈品，至宋代，蜀錦和蜀纈仍是朝廷和西南少數(shù)民族換取邊馬的重要物資。四川扎染以成都為中心，向成都平原周邊輻射，19世紀后期，扎染技藝主要保留在峨眉、樂山、夾江、自貢、榮縣、冕寧地區(qū)，其中以自貢扎染（現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和峨眉扎染最為有名，被稱為“蜀纈”姐妹花。

峨眉地處南方絲綢之路，經(jīng)濟文化自古發(fā)達，紡織印染業(yè)繁盛，據(jù)峨眉縣志記載，在民國時期，峨眉就有了染整同業(yè)工會，并設有常務理事5人，縣城有10家印染作坊，從業(yè)者約40人，其中 “義盛和 ”、“蔡雪鴻 ”、“義興染坊 ”、“楊義興”4家規(guī)模稍大。峨眉扎染在當?shù)乇环Q為“扎花”、 “狗腳花”，是當時主要的紡織品印染工藝。婦女們先在家中扎結好圖案，再送去染坊委托印染。上世紀50年代以后，由于機器印花取代手工印染，峨眉扎染和其他傳統(tǒng)技藝一樣喪失了在生產(chǎn)生活中的重要地位而漸漸消失，能制作扎染的人越來越少。上世紀80年代末樂山的一家絲綢企業(yè)在還曾生產(chǎn)過扎染絲巾、扎染衣裙等制品，但后來該廠在轉制時倒閉，峨眉扎染失去了最后一塊生存的土壤，只在民間留有少量的實物遺存，技藝面臨失傳。上世紀80年代起，四川美術學院的鐘茂蘭教授對四川扎染進行了深入的田野調(diào)查，并在其著作《民間染織美術》一書中對峨眉扎染的藝術特色進行了論述。以上這些跡象都表明，樂山，這片坐擁著世界自然與文化雙遺產(chǎn)的土地上確實曾盛開過峨眉扎染這朵奇葩。2013年，峨眉扎染終于成功申報為峨眉山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、樂山扎染旅游紀念品設計和開發(fā)

（一）樂山扎染旅游紀念品的開發(fā)價值：

扎染旅游紀念品和其他種類旅游紀念品相比有不可比擬的優(yōu)勢，首先，它的用途廣，品種多，形式多樣，產(chǎn)品開發(fā)潛力大，可俗可雅，可貴可賤，可賞可用，能滿足不同消費層次和消費用途游客的需要。其次，它的材質(zhì)輕薄，易于包裝、便于攜帶，部分紀念品還能即買即用，能大大提升游客的購買欲望。再者，它對信息的承載量大，樂山豐富的自然資源和歷史文化資源都可以作為扎染表現(xiàn)的素材，能較好地體現(xiàn)了樂山的地域文化特色。當下，隨著返璞歸真、崇尚自然的時代浪潮和游客對旅游地文化的好奇和認同，樂山扎染旅游紀念品具有較大的開發(fā)價值。

（二）樂山扎染旅游紀念品的設計開發(fā)構想：

從用途來看，樂山扎染旅游紀念品設計可分為服飾類旅游紀念品、家居類旅游紀念品和收藏類旅游紀念品。

服飾類扎染旅游紀念品是指具有地域文化特色的可供旅游者使用和穿著的扎染服飾，這一類紀念品品種豐富，包括扎染圍巾、扎染T恤、扎染包袋等多個品種，實用性與藝術性兼?zhèn)?，是旅游紀念品市場長盛不衰的佳品。扎染圍巾功能多樣，材質(zhì)和工藝的不同使其價格有很大的伸縮空間，能針對不同消費層次的旅游者。真絲扎染絲巾輕薄飄逸，檔次高，特別受具有一定經(jīng)濟實力和較高審美品味旅游者的喜愛；棉、麻扎染圍巾樸素大方，色彩含蓄柔和，價格適中，受年輕人青睞；羊毛扎染圍巾色彩鮮艷，柔軟保暖，適合冬天的游客。扎染T恤款式簡單大方且舒適得體，男女老幼兼宜，四季都可穿著，其圖案還能根據(jù)游客要求進行個性定制，既有時尚性又有民族性，能滿足游客的多重需求。包袋類旅游紀念品包括背包、腰包、錢包、化妝包、筆袋、手機包等，輕巧易攜帶，價位相對較低，也比較受游客歡迎。

扎染家居類旅游紀念品是順應人們對家居環(huán)境個性化需求而產(chǎn)生的旅游商品，包括壁飾、玩具、掛飾、桌墊、桌布、床單等特色家居用品，特別適合一些對家居生活有藝術化、個性化、特色化需求的游客。

收藏類旅游紀念品以扎染畫為主。扎染畫是近年來在傳統(tǒng)扎染基礎上逐漸脫離實用性而獨立出來的以純藝術性和純欣賞性為目的的新興畫種，它突破傳統(tǒng)扎染圖案化、平面化的表現(xiàn)形式，具有立體感和層次感，能給人以強烈的視覺沖擊和藝術震撼，是將民間扎染的藝術語言和繪畫藝術有機結合而形成的高檔工藝品，可用于收藏或家居裝飾。目前，我國扎染畫的創(chuàng)作還處于起步階段，專門從事扎染畫創(chuàng)作的人還不多，但我們從一些扎染藝術家作品的拍賣價可看到扎染畫的市場價值，也看出它潛藏的市場需求。以樂山大佛、峨眉山的名勝景觀和佛文化為創(chuàng)作題材，設計和開發(fā)出具有樂山地方特色的扎染畫作品，并在對應的景點進行銷售，一定會有巨大的市場發(fā)展空間。

（三）樂山扎染旅游紀念品的設計開發(fā)要點

樂山扎染旅游紀念品的設計開發(fā)應該做到以下幾點：一是具有峨眉扎染傳統(tǒng)技藝的特征，并在色彩、圖案、形式、材質(zhì)等方面做一定的拓展，使設計出的產(chǎn)品更符合現(xiàn)代人的審美需要和生活需要。國內(nèi)一些地方的扎染旅游紀念品價格過分低廉，產(chǎn)品質(zhì)量的低劣，樣式陳舊，過分傳統(tǒng)和民族化，游客往往出現(xiàn)購買時感覺驚艷美麗，回家就只能壓箱底，大大降低了游客的購買熱情。因此樂山扎染旅游紀念品設計應走精品設計路線，在用途、材質(zhì)和制作工藝上與時俱進，采用多材質(zhì)、多款式、多題材、多品種和多工藝的結合，突出扎染藝術品的時尚性和現(xiàn)代感；二是樂山扎染旅游紀念品應具有鮮明的樂山人文特征或標志形象，選擇具有特點的風景名勝、傳統(tǒng)文化、民風民俗等作為設計素材，從而強化旅游紀念品的文化價值和紀念價值；三是要豐富旅游紀念品的種類，建立完善合理的價格體系，根據(jù)客源狀況的消費水平，開發(fā)從幾塊錢到幾千元不等的產(chǎn)品，滿足不同游客在紀念、實用、裝飾、收藏等不同方面的需求；四是傳統(tǒng)手工扎染制品都存在著不同程度的脫色，極大地影響著扎染旅游紀念品的銷售。因此解決扎染制品脫色，或將脫色控制在合理的范圍之內(nèi)，是開發(fā)扎染旅游紀念品時不能回避的問題。五是重視扎染旅游紀念品的包裝設計，用實用美觀、方便攜帶、做工精致的具有地域文化特色的包裝吸引消費者的注意，促使游客產(chǎn)生購買行為，并提升扎染旅游紀念品的附加值。

峨眉扎染傳統(tǒng)技藝作為一個曾經(jīng)盛行于民間的生活現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，是一份值得我們珍視和繼承的文化遺產(chǎn)。如今，昔日“蜀纈”姊妹花中的自貢扎染已在涅槃中得以新生，成為四川省唯一的扎染藝術產(chǎn)業(yè)化基地，而峨眉扎染則逐步淡出人們的視野，即將被歷史所湮沒。如此巨大的反差，值得我們深思。開發(fā)扎染旅游紀念品，讓峨眉扎染以活態(tài)的形式存在，是對峨眉扎染傳統(tǒng)技藝最好的保護和傳承。而以峨眉扎染為載體的扎染旅游紀念品的設計和開發(fā)，希望能為峨眉山——樂山大佛的旅游業(yè)增光添彩，為樂山旅游經(jīng)濟的增長、旅游品牌的打造、旅游形象的推動、旅游文化的重塑起到促進作用。

參考文獻：

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[4]楊建軍. 扎染藝術設計教程[M] . 北京： 清華大學出版社，2010.1王永清.

本文為樂山市社科聯(lián)課題《以峨眉扎染為載體的旅游紀念品設計研究》（課題編號 Skl201329）研究成果

【王永清，樂山師范學院美術學院】