2013年中國生態(tài)人類學(xué)研究綜述

[摘要]2013年中國生態(tài)人類學(xué)研究碩果累累，截止到目前，筆者查詢到的相關(guān)論文就有百篇之多。按照論文內(nèi)容，這些研究可大致分為研究回顧、理論探討、案例分析三類，其中，災(zāi)害人類學(xué)的成果相對集中?？偨Y(jié)過去，中國生態(tài)人類學(xué)發(fā)展與問題同在：理論探討仍在繼續(xù)，學(xué)科概念依舊存有不明；成果數(shù)量突飛猛進(jìn)，研究區(qū)域較不平衡；本土化研究得以推進(jìn)，與國外的專業(yè)交流還相對較少；成果發(fā)布平臺有所增加，專業(yè)期刊值得期待。展望未來，在中國生態(tài)文明建設(shè)的推動下，生態(tài)人類學(xué)必將迎來一個新的發(fā)展時機。

[關(guān)鍵詞]2013年；中國生態(tài)人類學(xué)；研究綜述；中國生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： 1674-9391（2014）06-0079-09

作者簡介：張姍（1985-），〖HTF〗女，山東德州人，中國社會科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所歷史學(xué)博士，研究方向：中國南方民族史、民族歷史地理、生態(tài)人類學(xué)。北京 100081

新中國建立之后，特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與之相伴的環(huán)境生態(tài)問題也日益凸顯，特別是在近些年，環(huán)境污染、生態(tài)危機等問題頻發(fā)，而如何解決這些問題已經(jīng)成為關(guān)乎國計民生的必要探索。在這種時代背景之下，二十世紀(jì)五六十年代興起于西方，八十年代在中國初露端倪的生態(tài)人類學(xué)開始受到中國學(xué)界越來越多的關(guān)注，并在近幾年呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，僅在2013年一年公開發(fā)表的有關(guān)生態(tài)人類學(xué)的論文就有上百篇之多。對這些研究成果進(jìn)行搜集整理，不僅具有一定的文獻(xiàn)意義，而且還能為今后的生態(tài)人類學(xué)研究打好基礎(chǔ)、理清思路、定好方向。①本文將從研究回顧、理論探討、案例分析三個方面，歸納總結(jié)2013年中國生態(tài)人類學(xué)的研究動態(tài)，同時，對于成果相對集中的災(zāi)害人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)相關(guān)期刊，本文也將單獨介紹。

一、研究回顧

崔明昆、崔海洋《近三年來中國生態(tài)人類學(xué)研究綜述》[1]在時間上延續(xù)了尹紹亭《中國大陸的民族生態(tài)研究（1950-2010年）》[2]一文，對2010年至2012年三年內(nèi)的研究新成果進(jìn)行了總結(jié)介紹。文章首先從立項的國家課題、專著論文、研究人員的數(shù)量、研究中心、內(nèi)部刊物等多個方面概括總結(jié)了三年期間中國生態(tài)人類學(xué)取得的成果，特別提到了成立于2012年11月，研究中心設(shè)在吉首大學(xué)的中國人類學(xué)民族學(xué)研究會生態(tài)人類學(xué)專業(yè)委員會。其后，文章從關(guān)注國計民生重大課題的應(yīng)用研究，加強各民族本土知識、技術(shù)、技能的發(fā)掘和整理的研究，深化學(xué)科理論建設(shè)與推動學(xué)科中國化，提升學(xué)科社會影響力等四個方面，將三年內(nèi)的研究成果分類進(jìn)行了推介。最后，文章指出了三個需要關(guān)注的問題：“缺乏對國外相關(guān)成果的介紹與研究，在都市化建設(shè)的背景下如何在吸取各民族本土生態(tài)知識的同時消除都市生態(tài)副作用，中國的海洋文化生態(tài)研究有待加強”。

與生態(tài)人類學(xué)有著千絲萬縷聯(lián)系的環(huán)境人類學(xué)②逐漸引起學(xué)者的注意，牟桃《環(huán)境人類學(xué)的由來、特征及中國經(jīng)驗》[3]首先介紹了環(huán)境人類學(xué)的理論來源，認(rèn)為環(huán)境人類學(xué)以關(guān)注現(xiàn)實環(huán)境問題為其鮮明特色，解決當(dāng)今突出的環(huán)境問題是其發(fā)展的直接動力，具有“歷史唯物主義的理論指導(dǎo)，以當(dāng)?shù)厝藶橹黧w的人文關(guān)懷，應(yīng)用性和對策性研究，與環(huán)境社會學(xué)不同”四點特征。其后，文章回顧了自二十世紀(jì)九十年代中國學(xué)者所做的環(huán)境人類學(xué)研究，引用王銘銘《沒有后門的教室》[4]一書中的觀點，指出這些研究所存在的三點局限性：過多集中于民族地區(qū)的小型封閉社會；大多沿襲傳統(tǒng)的研究題材，較少涉足現(xiàn)實問題；很少觸及實質(zhì)問題，沒有從自然主義的環(huán)境論轉(zhuǎn)入自然文化合一的世界觀。最后，文章列舉了沙漠化、農(nóng)村農(nóng)民參與不平等、烏托邦式的環(huán)境決策三個案例，表明環(huán)境問題所具有的社會性以及社會發(fā)展對于環(huán)境人類學(xué)的需要。張雯《近百年來環(huán)境人類學(xué)研究》[5]把20世紀(jì)80年代作為一個時間分水嶺將環(huán)境人類學(xué)分為前后兩個階段，其中前期階段被分為側(cè)重于“自然”的研究取向與側(cè)重于“文化”的研究取向兩個陣營，后一個階段則被分為聚焦于“權(quán)力分析”的后結(jié)構(gòu)主義研究取向和聚焦于“實踐認(rèn)知”的實踐理論取向兩個派別。文章在對各個階段各個陣營、派別的代表性學(xué)者及觀點進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，總結(jié)了環(huán)境人類學(xué)與人類學(xué)傳統(tǒng)生態(tài)研究的五點不同：力圖以辯證和互動的方式看待自然與文化的關(guān)系并對其進(jìn)行整合，縮小長期存在人類學(xué)內(nèi)部的“自認(rèn)”和“文化”的鴻溝；將分析單位從原來的“地方”和“區(qū)域”進(jìn)一步擴展到“國家”和“世界”，關(guān)注全球化和現(xiàn)代化的作用；具有綜合性的分析視角；研究方法上除了傳統(tǒng)的民族志，開始使用高科技手段；帶有鮮明的政治批判性與參與性。

隨著近些年自然災(zāi)害的頻發(fā)與社會關(guān)注的加強，災(zāi)害人類學(xué)③也成為生態(tài)人類學(xué)學(xué)者越來越重視的一個方向。李永祥、彭文斌《中國災(zāi)害人類學(xué)研究述評》[6]對中國災(zāi)害人類學(xué)進(jìn)行了回顧和述評，認(rèn)為系統(tǒng)的災(zāi)害人類學(xué)研究源于2008年汶川大地震，目前已取得了豐碩成果，比如：災(zāi)害田野調(diào)查取得的成就，國外災(zāi)害人類學(xué)論著的翻譯數(shù)量，災(zāi)害人類學(xué)為主題的會議和交流，以災(zāi)害人類學(xué)為主攻方向的碩士和博士研究生，相關(guān)專著和論文，多學(xué)科的團(tuán)隊和合作都在越來越多。其后，文章把人類學(xué)對于災(zāi)害類型的研究分為地震、泥石流與滑坡等地質(zhì)災(zāi)害、干旱、雨雪冰凍、以及石漠化、流行病、生物災(zāi)害和食品安全方面等不同類型，對其相關(guān)研究成果進(jìn)行了概括介紹。同時，文章還分別介紹了災(zāi)害概念化，災(zāi)害與文化變遷和保護(hù)，災(zāi)害與媒體，災(zāi)害與性別及弱勢群體，災(zāi)害與旅游，災(zāi)害的文學(xué)人類學(xué)研究，災(zāi)害災(zāi)荒史，災(zāi)害與民族關(guān)系等不同方面的研究成果。最后文章探討了理論解釋框架和方法論問題，認(rèn)為多種災(zāi)害類型的研究、多學(xué)科多領(lǐng)域的視角、多種研究方法論，特別是跨地區(qū)、跨文化的比較方法是中國災(zāi)害人類學(xué)的發(fā)展趨勢。

最后，還有學(xué)者對于某個民族或者某個地區(qū)的相關(guān)研究進(jìn)行了總結(jié)，比如：王藜穎、谷勇、吳昊、黃小波、王鮮艷《獨龍族文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)研究綜述》[7]運用生態(tài)學(xué)和少數(shù)民族文化學(xué)原理，探討?yīng)汖堊寮捌滢r(nóng)耕文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，認(rèn)為獨龍族文化系統(tǒng)中的積極因素構(gòu)建了獨龍族文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)模式，提高了自然保護(hù)成效，促進(jìn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。李鵬飛、嚴(yán)奇巖《清水江流域林業(yè)文化研究的回顧與展望》[8]從物態(tài)和行為文化、林業(yè)制度文化、林業(yè)生態(tài)文化三個方面對目前的清水江流域的林業(yè)文化研究進(jìn)行了總結(jié)，點出其在材料運用與研究內(nèi)容上的不足，指明今后借鑒文化人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)理論方法的必要性。

二、理論探討

生態(tài)人類學(xué)自上個世紀(jì)產(chǎn)生至今，有關(guān)理論問題的討論從未停止，并且在新的時代背景下，不斷增加新的內(nèi)容。2012年黨的十八大報告首次將生態(tài)文明擺在總體布局的高度進(jìn)行了單篇論述，這也引發(fā)了生態(tài)人類學(xué)學(xué)者們在2013年對于生態(tài)文明問題的關(guān)注與探討。尹紹亭《人類學(xué)的生態(tài)文明觀》[9]從人類學(xué)的角度探討了生態(tài)文明的定義，對歷史時期不同文化類型的生態(tài)文明內(nèi)涵進(jìn)行了梳理，進(jìn)而指出在新時期的生態(tài)文明建構(gòu)中，必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，學(xué)習(xí)人類適應(yīng)自然的歷史，正視和包容現(xiàn)實世界文化的多樣性，汲取不同文化傳統(tǒng)知識的精華。同時，作者在其后的《從人類學(xué)透視生態(tài)文明》[10]中開篇就引用學(xué)者費孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”重申了上述觀點，并且從“文化適應(yīng)是生態(tài)文明的重要視點、文化多樣性是生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵、和諧共生是生態(tài)文明的核心理念”三個方面對其進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。王慎、龔喜林《福斯特的生態(tài)道德觀及對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示》[11]借助美國學(xué)者福斯特對馬克思主義生態(tài)道德觀點的闡發(fā)，從中總結(jié)出其對我國生態(tài)文明建設(shè)的四點啟示：倡導(dǎo)“以人為本”的生態(tài)價值觀；樹立人與人、人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的生態(tài)道德觀；用生態(tài)道德觀念引導(dǎo)適度消費、綠色消費；發(fā)揮生態(tài)道德原則和規(guī)范的調(diào)節(jié)功能作用。李喬楊、肖銳、黎巖《試論生態(tài)民族理論研究》[12]則以“生態(tài)民族學(xué)”的來代替“生態(tài)人類學(xué)”，探討了生態(tài)民族理論研究的必要性、現(xiàn)有基礎(chǔ)、現(xiàn)實意義，強調(diào)在未來的生態(tài)文明建設(shè)中，要以馬克思主義民族理論作為指導(dǎo)思想，以生態(tài)的視角和方法研究中國的少數(shù)民族發(fā)展和民族問題。

從學(xué)科角度對人類生態(tài)學(xué)進(jìn)行的討論也依然在繼續(xù)，楊曾輝、李銀艷《論文化生態(tài)與自然生態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系》[13]以澄清學(xué)科概念、深入進(jìn)行學(xué)科討論為目的，將“文化生態(tài)”與“自然生態(tài)”進(jìn)行了橫向與縱向的比較，認(rèn)為兩者的區(qū)別是：“自然生態(tài)是純自然的客觀存在，靠自然規(guī)律運行，價值呈中性，而代表文化生態(tài)的‘民族生境則是文化干預(yù)的產(chǎn)物，靠民族文化去維持，價值屬于特定的民族”；兩者的聯(lián)系是：“文化生態(tài)脫胎于自然生態(tài)，是人類社會加工和改造自然生態(tài)的產(chǎn)物”。羅橋《中國環(huán)境社會學(xué)與生態(tài)人類學(xué)的跨學(xué)科演繹》[14]把環(huán)境人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)作為兩個分支學(xué)科，從學(xué)科區(qū)分和還原各自特征的角度出發(fā)，對環(huán)境與生態(tài)的概念進(jìn)行辨析，在總結(jié)國外環(huán)境社會學(xué)與生態(tài)人類學(xué)產(chǎn)生發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，從學(xué)科發(fā)端、研究導(dǎo)向、分析單位、范式等方面論述兩者的學(xué)科區(qū)隔，并重點闡述了中國環(huán)境社會學(xué)研究與生態(tài)人類學(xué)相互借鑒、補長取短、走向融合的必要性。崔明昆《民族生態(tài)學(xué)：從方法論看發(fā)展趨勢》[15]提到民族生態(tài)學(xué)的概念在中國有廣義和狹義之分：廣義民族生態(tài)學(xué)是從生態(tài)學(xué)角度去理解生態(tài)文化問題，而狹義民族生態(tài)學(xué)則是把生態(tài)文化看成是生態(tài)人類學(xué)的另一種表述，是生態(tài)人類學(xué)中的理論流派，其學(xué)理淵源出自認(rèn)知人類學(xué)，除了田野調(diào)查法、參與觀察法等基本的人類學(xué)研究方法，還采用了主位研究法與語言學(xué)方法。文章梳理了狹義民族生態(tài)學(xué)的起源、方法論、成型、困境、研究領(lǐng)域的拓展、發(fā)展趨勢等問題，指出強調(diào)文化適應(yīng)、生態(tài)意識、自我更新的可持續(xù)發(fā)展是其未來發(fā)展的新模式。戴嘉艷《文化人類學(xué)研究的生態(tài)視域?qū)r(nóng)耕文化的學(xué)術(shù)觀照》[16]把生態(tài)人類學(xué)和民俗學(xué)作為文化人類學(xué)的兩個分支，結(jié)合其自身發(fā)展情況，探討其對農(nóng)業(yè)社會與農(nóng)業(yè)民俗所做的相應(yīng)研究和關(guān)照。

三、案例分析

在延續(xù)理論層面對生態(tài)人類學(xué)的探討之外，2013年也有不少以生態(tài)人類學(xué)視角進(jìn)行的具體地區(qū)特別是民族地區(qū)的案例研究。石庭明《生態(tài)人類學(xué)視野下的侗族稻作文化研究——以貴州省榕江縣宰章村為例》[17]一文，以貴州宰章侗寨的稻作文化為研究個案，運用生態(tài)人類學(xué)理論對稻作種植的文化內(nèi)涵及其衍生的文化事象進(jìn)行了探討，希望由此引起人們對地方性生態(tài)知識與民族民間生態(tài)知識的重視與思考。王永鋒《云南哈尼族魚塘的生態(tài)人類學(xué)分析——以元陽縣全福莊村為例》[18]選取全福莊村魚塘為研究對象，從魚塘的生態(tài)功能、社會文化內(nèi)涵、市場化背景下的哈尼梯田與魚塘三個方面進(jìn)行生態(tài)人類學(xué)視角的分析，指出目前哈尼梯田生態(tài)文化系統(tǒng)所面臨的諸多問題主要是人們單純追求經(jīng)濟(jì)增長以及在理解人與自然關(guān)系問題上出現(xiàn)偏差所致。韓漢白《漆樹與怒族社會的生態(tài)人類學(xué)研究》[19]從生態(tài)人類學(xué)的文化適應(yīng)理論出發(fā)，以怒族對漆樹的種植利用及其相關(guān)文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，對漆樹與怒族社會構(gòu)建的關(guān)系進(jìn)行了政治和經(jīng)濟(jì)兩方面的分析，運用跨文化比較理論和方法證明怒族漆樹傳統(tǒng)利用知識與漢族以及彝族的關(guān)系。李婷婷《哈尼族梯田祭祀變遷的民族生態(tài)學(xué)研究——以元陽縣果期村為例》[20]運用民族生態(tài)學(xué)分析元陽縣果期村哈尼族梯田祭祀文化，認(rèn)為其為果期村哈尼族生態(tài)文化的核心，目前所面臨的問題是無法避免，只有得到外界的正確引導(dǎo)才能保留下去。周旺《民族生態(tài)視角下的京族飲食文化》[21]從民族文化生態(tài)的視覺解讀京族飲食文化的成因、現(xiàn)狀、中越兩國京族飲食文化的關(guān)聯(lián)、生態(tài)適應(yīng)，并以此為基礎(chǔ)提出了未來的發(fā)展建議。

同時，也有學(xué)者從生態(tài)人類學(xué)的角度對舊問題進(jìn)行新解讀，比如：單輝《生態(tài)人類學(xué)視野下莊子“理想國”的建構(gòu)》[22]從生態(tài)學(xué)圖景、人類學(xué)依據(jù)、哲學(xué)建構(gòu)三個方面對莊子理想國進(jìn)行理論與實踐相結(jié)合的闡釋。張楠《解讀〈菊與刀〉——生態(tài)人類學(xué)視角的新思考解讀》[23]以生態(tài)人類學(xué)的視角，在利用《菊與刀》的研究成果及其他研究資料的基礎(chǔ)上，從日本獨特的地域環(huán)境所形成的等級制度觀念出發(fā)，詮釋日本民族的性格特點與國民性格的復(fù)雜性。尹松《民族影視語言的新方向——論紀(jì)錄片〈云之南〉中的生態(tài)人類學(xué)視角》[24]分析了由生態(tài)學(xué)出身的導(dǎo)演阿格蘭特拍攝的BBC紀(jì)錄片《云之南》中的生態(tài)人類學(xué)視角，認(rèn)為此片可謂是能載入史冊的生態(tài)人類學(xué)畫卷，并對此后乃至今天的紀(jì)錄片拍攝具有可借鑒意義。

除了上述直接以“生態(tài)人類學(xué)”為題的研究，還有學(xué)者從民族文化、地方性知識、生態(tài)倫理等角度進(jìn)行了案例研究。李全敏《語言采集與德昂族的茶葉世界》[25]通過展示德昂族民族語言對茶的分類、認(rèn)知以及相關(guān)的地方性知識，從生態(tài)人類學(xué)的角度提出語言采集不是對語言決定論的實踐，而是對人類在生存環(huán)境中適應(yīng)和選擇模式的探索。田紅《論民族文化在“生態(tài)移民”中的定位與價值——以涼山州生態(tài)恢復(fù)為例》[26]以涼山州的生態(tài)恢復(fù)為例，立足于文化生態(tài)觀和適度干擾理論，對生態(tài)移民政策的實質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)識，以審視生態(tài)移民過程中的諸多問題。崔海洋、張琳杰《侗族梯田構(gòu)建智慧與生態(tài)安全》[27]分四類描述了侗族梯田的構(gòu)建方法和特點，介紹了侗族梯田的制度保障及農(nóng)耕習(xí)俗，探討了侗族梯田在區(qū)域生物多樣性和水資源維護(hù)上的作用，認(rèn)為其蘊含的構(gòu)建智慧和生態(tài)安全價值對當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)具有重要的借鑒意義。羅康隆《族際文化制衡與生態(tài)環(huán)境維護(hù)：我國長江中上游山區(qū)生態(tài)維護(hù)研究》[28]認(rèn)為，在19世紀(jì)以前，長江中上游的彝、漢、苗等民族在資源利用方面形成的文化制衡格局，不僅對該區(qū)域的資源實現(xiàn)了高效利用，而且對該區(qū)域的生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)了較好的維護(hù)。而19世紀(jì)以后，族際文化制衡格局逐漸被打破并導(dǎo)致失衡，以至于誘發(fā)了該區(qū)域的生態(tài)災(zāi)變，因此，唯有從生態(tài)文化角度出發(fā)，建立起新時期的族際文化制衡格局，才能實現(xiàn)對水土資源的良性維護(hù)。同樣是關(guān)于鄉(xiāng)土知識對于水土資源的認(rèn)識與保護(hù)，管彥波的《水文生態(tài)視野下的“神山森林”文化研究——以西南民族村落為例》[29]認(rèn)為，在西南復(fù)雜的地理環(huán)境和多族群傳統(tǒng)之中，神山森林作為一種獨具鄉(xiāng)土認(rèn)識價值的生態(tài)遺產(chǎn)，蘊藏著多重的民族宗教與社會文化內(nèi)涵，對實現(xiàn)區(qū)域性的生態(tài)價值轉(zhuǎn)化，尤其是對生物多樣性的保護(hù)、水土資源的保持和村落生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)揮著不可低估的作用。在當(dāng)下的村落生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)對神山森林的生態(tài)潛能進(jìn)行充分挖掘。《西南民族村域用水習(xí)慣與地方秩序的構(gòu)建——以水文碑刻為考察的重點》[30]把西南民族村落中的水文碑刻作為研究對象，研究其所體現(xiàn)的習(xí)俗慣制、用水規(guī)范以及公關(guān)關(guān)系，并且指出其在規(guī)范村落社會秩序，調(diào)整村落水資源的分配與使用，保護(hù)村落水環(huán)境中起到的重要作用值得當(dāng)下的村落生態(tài)文明建設(shè)借鑒?！讹嬎捍迓渖鐣c生態(tài)倫理——以西南民族村落水井為例》[31]認(rèn)為西南地區(qū)的水井特別是某些古井不僅是微型的水利設(shè)施，也是一種典型的文化器物，更是村落物質(zhì)構(gòu)成的要素之一，通過分析傳統(tǒng)村寨對水井的管理維護(hù)與水井碑刻的記載，可以研究其蘊涵的生態(tài)、人文內(nèi)涵以及在圍聚村落空間和構(gòu)建社會秩序中所起的作用。除此之外，班運翔《白馬藏族舞蹈生態(tài)探微》[32]、王婧《草原生態(tài)治理的地方實踐及其反思——內(nèi)蒙古C旗的案例研究》[33]、劉建民《生態(tài)與生計廣西大石山區(qū)石漠化治理研究——以馬山縣古寨瑤族鄉(xiāng)古朗屯為例》[34]也是對少數(shù)民族地區(qū)自然生態(tài)或者文化生態(tài)進(jìn)行的具體案例分析。

四、災(zāi)害人類學(xué)

2013年災(zāi)害人類學(xué)的研究引人關(guān)注，四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地羌學(xué)研究中心召開了“災(zāi)難人類學(xué)成都論壇”，云南省社會科學(xué)院和中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所《民族研究》編輯部等機構(gòu)共同舉辦了“2013災(zāi)害人類學(xué)及防災(zāi)減災(zāi)國際學(xué)術(shù)研討會”。論壇、會議成果既包括理論問題的探討也包括具體問題的解析，既有對國外災(zāi)害人類學(xué)成果的翻譯也有對中國當(dāng)下生態(tài)問題的思考。

《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》開設(shè)的“災(zāi)難人類學(xué)專欄”，是發(fā)表災(zāi)難人類學(xué)研究成果的重要平臺。劉芳《“災(zāi)害”、“災(zāi)難”和“災(zāi)變”：人類學(xué)災(zāi)厄研究關(guān)鍵詞辨析》[35]通過辨析中英文中“災(zāi)”的多重語義，結(jié)合中國學(xué)界目前對于“災(zāi)害人類學(xué)”、“災(zāi)難人類學(xué)”的分歧，提出了“災(zāi)變?nèi)祟悓W(xué)”一詞才能更加準(zhǔn)確地界定人類學(xué)下的這一分支學(xué)科。杰·特倫斯·麥凱布（J Terrence McCabe）著，劉源譯、彭文斌?！秷D爾卡納游牧民對干旱的沖擊與回應(yīng)：人類學(xué)理論和災(zāi)害研究的啟示》[36]是一篇有關(guān)肯尼亞西北部的圖爾卡納牧民如何認(rèn)識應(yīng)對干旱的譯作，證明了人類學(xué)中的災(zāi)害研究能夠具有重要的理論貢獻(xiàn)和實踐應(yīng)用性，而災(zāi)害的地方應(yīng)對是災(zāi)難研究與人類學(xué)地方性知識建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。2013年此欄目另有張曦《地震災(zāi)害與文化生成——災(zāi)害人類學(xué)視角下的羌族民間故事文本解讀》[37]、張原、馬浪《知識圖景中的災(zāi)難考察——人類學(xué)災(zāi)難研究的關(guān)鍵路徑》[38]、李全敏《災(zāi)害預(yù)警與德昂族農(nóng)耕活動中的物候歷》[39]、張楠《災(zāi)難人類學(xué)視角下的人禍研究——以艾滋病為例》[40]等文，限于篇幅，不再一一介紹。另外，《西南邊疆民族研究》2013年第2期，也設(shè)有“災(zāi)害人類學(xué)”欄目。

除了以上兩本雜志的專欄文章，災(zāi)害人類學(xué)的研究學(xué)者在其他刊物也發(fā)表了一系列文章。李永祥《災(zāi)害管理過程中的矛盾沖突及人類學(xué)思考》[41]從人類學(xué)的視角，分析國內(nèi)目前災(zāi)害管理中存在的矛盾沖突，指出只有健全而又透明的矛盾處理方法與政策，尊重社區(qū)傳統(tǒng)和文化規(guī)則，才能確保救災(zāi)的社會公平和穩(wěn)定，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。崔明昆、韓漢白《云南永寧壩區(qū)摩梭人應(yīng)對干旱災(zāi)害的人類學(xué)研究》[42]運用生態(tài)人類學(xué)的理論與方法，以云南寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的摩梭人為調(diào)查對象，研究了摩梭人社區(qū)的旱災(zāi)情況和當(dāng)?shù)厝藨?yīng)對干旱的傳統(tǒng)知識，以期提供一種將民間應(yīng)對措施與政府的抗旱措施相結(jié)合的新思路。關(guān)于民族文化、本土知識在抗災(zāi)救災(zāi)、恢復(fù)生態(tài)方面的作用，還有羅康隆《喀斯特石漠化災(zāi)變區(qū)生態(tài)恢復(fù)與水資源維護(hù)研究》[43]，羅康隆、彭書佳《民族傳統(tǒng)生計與石漠化災(zāi)變救治——以廣西都安布努瑤族為例》[44]，田紅、彭書佳《西南喀斯特石漠化災(zāi)變區(qū)生態(tài)恢復(fù)與水資源維護(hù)——以麻山苗族地區(qū)為例》[45]等文。

五、生態(tài)人類學(xué)期刊

國內(nèi)目前還未有以“生態(tài)人類學(xué)”為名的專業(yè)雜志，但是在刊登人類學(xué)、民族學(xué)成果的期刊雜志上都有發(fā)表相關(guān)研究論文，而比較集中推介生態(tài)人類學(xué)研究成果的有《生態(tài)·環(huán)境人類學(xué)通訊》、《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》、《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》、《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》。

《生態(tài)·環(huán)境人類學(xué)通訊》為自2004年云南大學(xué)、新疆師范大學(xué)、吉首大學(xué)三家機構(gòu)所辦的內(nèi)部刊物，每年一期，但并未對外公開發(fā)表，目前在“中國生態(tài)人類學(xué)網(wǎng)”上可以查詢到的也是截止到第6期的目錄④，讓人頗為遺憾?！对鷳B(tài)民族文化學(xué)刊》是由凱里學(xué)院2009年創(chuàng)辦的季刊雜志，其中的“本土知識與生態(tài)建設(shè)”、“清水江流域文化”刊登了不少生態(tài)人類學(xué)視野下的研究成果，比如肖冬平《當(dāng)代少數(shù)民族地方性知識的傳播與習(xí)得途徑研究》[46]、馬國君《我國西南干熱河谷災(zāi)變研究的回顧與展望——兼論本土生態(tài)知識在生態(tài)維護(hù)中的價值》[47]。雙月刊《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》在2013年第1期，專設(shè)“生態(tài)人類學(xué)”欄目，除了上文提到過的《民族傳統(tǒng)生計與石漠化災(zāi)變救治——以廣西都安布努瑤族為例》，還刊登了馬國君、李紅香的《傳統(tǒng)生計與生態(tài)安全——以金沙江流域氐羌族系各民族“耕牧混成”為例》[48]。雙月刊《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第4期也開設(shè)了“生態(tài)人類學(xué)”專欄，發(fā)表了楊庭碩《麻山地區(qū)頻發(fā)性地質(zhì)災(zāi)害的文化反思》[49]，崔明昆《民族生態(tài)學(xué)：從方法論看發(fā)展趨勢》[50]，羅康隆、吳聲軍《民族文化在保護(hù)珍稀物種中的應(yīng)用價值》[51]，楊曾輝《川西南彝族廄肥處理與生態(tài)維護(hù)》[52]，馬國君、李紅香《18-20世紀(jì)前半葉金沙江流域開發(fā)模式省思》[53]，盛濟(jì)川、雷茵茹《氣候變化減緩和適應(yīng)項目中的移民驅(qū)動力研究——來自丹江口的經(jīng)驗》[54]，敖仁其、文明《資源利用方式改變與社會經(jīng)濟(jì)脆弱性關(guān)聯(lián)探討——以內(nèi)蒙古牧業(yè)區(qū)Y嘎查為例》[55]等文。

六、2013中國生態(tài)人類學(xué)研究的特點

2014年3月5日十二屆全國人大二次會議上，國務(wù)院總理李克強在政府工作報告中提到：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民生活，關(guān)乎民族未來。霧、霾天氣范圍擴大，環(huán)境污染矛盾突出，是大自然向粗放發(fā)展方式亮起的紅燈。必須加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)，下決心用硬措施完成硬任務(wù)” [56]，顯示了中國生態(tài)文明建設(shè)勢在必行，但是除了政府號召、民眾響應(yīng)、社會參與，正確的理論指導(dǎo)與豐富的經(jīng)驗支持也必不可少，因此，生態(tài)人類學(xué)必將迎來一個新的發(fā)展時機。在新的機遇面前，除了展望，更有必要總結(jié)過去的研究成果并反思其存在的問題，以期未來有更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

（一）理論探討仍在繼續(xù)，學(xué)科概念依舊存有不明

對于一門產(chǎn)生歷史未超過百年的年輕學(xué)科，有關(guān)生態(tài)人類學(xué)理論的探討一直在繼續(xù)，并且隨著新問題的產(chǎn)生，不斷有新的理論出現(xiàn)，如任國英在《生態(tài)人類學(xué)的主要理論及其發(fā)展》所言：“在生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展過程中，由于受不同人類學(xué)學(xué)派的影響形成了不同的理論觀點。最初，生態(tài)人類學(xué)思想地理環(huán)境決定論色彩很濃。到20世紀(jì)50-60年代，情況發(fā)生了變化。在這個時期，社會科學(xué)家紛紛反對因果關(guān)系的解釋，對此人類學(xué)家也力求建立新的方法來分析和理解所搜集的資料，進(jìn)而上升到新的理論觀點。20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)人類學(xué)又出現(xiàn)了新的變化，其影響和發(fā)展趨勢目前尚不明朗?！盵57]正因為此，有些學(xué)科概念依舊未得以澄清，專業(yè)術(shù)語的使用也未達(dá)成一致，比如：生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)民族學(xué)、環(huán)境人類學(xué)、災(zāi)害人類學(xué)、文化人類學(xué)的生態(tài)視域等術(shù)語的含義與范圍，它們是對等關(guān)系、并列關(guān)系還是從屬關(guān)系？這就不免造成了使用過程中的學(xué)術(shù)理解不同，甚至造成某些詞語因是熱門詞語而被不當(dāng)?shù)貫E用。雖然，學(xué)術(shù)爭論非常必要，但從學(xué)科規(guī)范建設(shè)的角度，應(yīng)該盡早地確立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)術(shù)語及學(xué)科劃分。

（二）成果數(shù)量突飛猛進(jìn)，研究區(qū)域較不平衡

最近幾年生態(tài)人類學(xué)發(fā)展迅速，不少大學(xué)設(shè)立了生態(tài)人類學(xué)的研究方向，從事生態(tài)人類學(xué)研究的研究生、學(xué)者數(shù)量顯著增長，僅從成果數(shù)量來論，可謂是突飛猛進(jìn)、碩果累累，但若從質(zhì)量而言，也存在良莠不齊的現(xiàn)象，不乏有搭研究熱點順風(fēng)車的重復(fù)之作，造成了學(xué)術(shù)資源的浪費。從研究內(nèi)容來看，目前的研究對象還主要圍繞在中國的西南地區(qū)與內(nèi)蒙、新疆的個別地區(qū)，且多為少數(shù)民族地區(qū)，而生態(tài)人類學(xué)本應(yīng)以全人類為研究對象，研究區(qū)域不應(yīng)該只限制于特定的少數(shù)民族地區(qū)，特別是在當(dāng)下推薦生態(tài)文明建設(shè)，建立美麗中國的時代背景下，生態(tài)人類學(xué)不僅要研究少數(shù)民族也要研究漢族，不僅要研究邊疆村落也要研究城市社區(qū)，不僅要研究陸地也要研究海洋，其實用價值應(yīng)該體現(xiàn)地更加全面而深入。

（三）本土化研究得以推進(jìn)，與國外的專業(yè)交流還相對較少

在生態(tài)人類學(xué)引進(jìn)中國后的幾十年里，本土化研究不斷得以推進(jìn)，越來越多的學(xué)者愈加重視地方性知識、民族文化對生態(tài)保護(hù)的作用，除了前文中提到的研究成果，艾菊紅《宗教圣境與生物多樣性保護(hù)》[58]、王劍峰《環(huán)境保護(hù)的民間鏡像——傳統(tǒng)游牧社會的環(huán)境知識及其當(dāng)代價值》[59]、羅康隆和劉海艷的《從水資源利用與維護(hù)看民族傳統(tǒng)知識的價值》[60]都是2013年試圖從當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?、民間文化、傳統(tǒng)知識尋求解決當(dāng)下環(huán)境問題的新作。在肯定本土化研究的同時，也應(yīng)該看到國內(nèi)生態(tài)人類學(xué)研究與國外同行交流的不足。翻閱國外生態(tài)人類學(xué)相關(guān)論著的翻譯作品，不難發(fā)現(xiàn)多為上個世紀(jì)的成果，近十年鮮有新的專著譯作問世，而中國學(xué)者對國外的生態(tài)人類學(xué)問題研究更是少之又少。因此，在推進(jìn)本土化研究的同時，加強國內(nèi)外生態(tài)人類學(xué)研究的交流成為未來的發(fā)展期待。

（四）成果發(fā)布平臺有所增加，專業(yè)期刊值得期待

如前文介紹，有些國內(nèi)的學(xué)術(shù)期刊已經(jīng)開始設(shè)置“生態(tài)人類學(xué)”專欄，以供專業(yè)內(nèi)學(xué)者的交流學(xué)習(xí)，但是目前仍未有一本專門的“生態(tài)人類學(xué)”期刊?！渡鷳B(tài)·環(huán)境人類學(xué)通訊》雖然在一定程度上解決了這個問題，但畢竟是未公開發(fā)表的內(nèi)部刊物，且為三校輪流辦刊，查閱起來多有不便。隨著研究成果的不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)辦一本專門刊登生態(tài)人類學(xué)研究新作的學(xué)術(shù)期刊已經(jīng)成為一種需要。

總之，作為一門引進(jìn)時間不長但發(fā)展迅速的外來學(xué)科，生態(tài)人類學(xué)在中國既取得了突出成績，同時也存在不少問題。我們在提出、反思這些問題的同時，也需要用寬容的態(tài)度來期待它今后的發(fā)展，畢竟任何學(xué)科的發(fā)展都不是一蹴而就的。我們深信，未來的中國生態(tài)人類學(xué)無論在學(xué)術(shù)研究方面還是在社會實踐領(lǐng)域都將大有作為。

注釋：

①有關(guān)2013年之前的中國生態(tài)人類學(xué)研究綜述的論文已有：李繼群、和紅燦《中國生態(tài)人類學(xué)的現(xiàn)狀和展望》（《云南社會科學(xué)》2008年第6期，第15頁-19頁），祁進(jìn)玉《生態(tài)人類學(xué)研究：中國經(jīng)驗30年（1978-2008）》（《廣西民族研究》2009年第1期，第47-52頁），楊曾輝、李銀艷《昨天和今天：生態(tài)人類學(xué)在中國》（《青海民族研究》2012年第3期，第17-22頁），尹紹亭《中國大陸的民族生態(tài)研究（1950-2010年）》（《思想戰(zhàn)線》2012年第2期，第55-59頁）等。

②關(guān)于環(huán)境人類學(xué)是從生態(tài)人類學(xué)衍生而來為其分支，還是兩者屬于獨立平行的學(xué)科，目前學(xué)術(shù)界還未有定論。

③同環(huán)境人類學(xué)一樣，災(zāi)難人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)是從屬關(guān)系還是并列關(guān)系，目前學(xué)術(shù)界還存有爭議，尚未有定論。

④可參考：http：//eaocjsueducn/Article/ShowClassasp？ID=482。

⑤關(guān)于“災(zāi)害人類學(xué)”、“災(zāi)難人類學(xué)”、“災(zāi)變?nèi)祟悓W(xué)”等詞語概念，目前學(xué)界還有爭議與分歧。

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[43]羅康隆喀斯特石漠化災(zāi)變區(qū)生態(tài)恢復(fù)與水資源維護(hù)研究[J]貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（1）：70-77

[44]羅康隆，彭書佳民族傳統(tǒng)生計與石漠化災(zāi)變救治——以廣西都安布努瑤族為例[J]吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（1）：48-52

[45]田紅，彭書佳西南喀斯特石漠化災(zāi)變區(qū)生態(tài)恢復(fù)與水資源維護(hù)——以麻山苗族地區(qū)為例[J]云南社會科學(xué)，2013，（3）：106-110

[46]肖冬平當(dāng)代少數(shù)民族地方性知識的傳播與習(xí)得途徑研究[J]原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2013，（1）：14-19

[47]馬國君我國西南干熱河谷災(zāi)變研究的回顧與展望——兼論本土生態(tài)知識在生態(tài)維護(hù)中的價值[J]原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2013，（2）：3-11

[48]馬國君，李紅香傳統(tǒng)生計與生態(tài)安全——以金沙江流域氐羌族系各民族“耕牧混成”為例[J]吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（1）：41-47

[49]楊庭碩麻山地區(qū)頻發(fā)性地質(zhì)災(zāi)害的文化反思[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：2-10

[50]崔明昆民族生態(tài)學(xué)：從方法論看發(fā)展趨勢[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：11-17

[51]羅康隆，吳聲軍民族文化在保護(hù)珍稀物種中的應(yīng)用價值[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2013，（4）：18-25

[52]楊曾輝川西南彝族廄肥處理與生態(tài)維護(hù)[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：26-32

[53]馬國君，李紅香18-20世紀(jì)前半葉金沙江流域開發(fā)模式省思[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：33-39

[54]盛濟(jì)川，雷茵茹氣候變化減緩和適應(yīng)項目中的移民驅(qū)動力研究——來自丹江口的經(jīng)驗[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：40-45

[55]敖仁其，文明資源利用方式改變與社會經(jīng)濟(jì)脆弱性關(guān)聯(lián)探討——以內(nèi)蒙古牧業(yè)區(qū)Y嘎查為例[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（4）：46-51

[56]李克強像對貧困宣戰(zhàn)一樣堅決向污染宣戰(zhàn)[J/OL]（2014-08-12）.http：//lianghuipeoplecomcn/2014npc/n/2014/0305/c376646-24533743

[57]任國英生態(tài)人類學(xué)的主要理論及其發(fā)展[J]黑龍江民族叢刊，2004，（5）：86

[58]艾菊紅宗教圣境與生物多樣性保護(hù)[J]民族學(xué)刊，2013，（2）：69-78

[59]王劍峰環(huán)境保護(hù)的民間鏡像——傳統(tǒng)游牧社會的環(huán)境知識及其當(dāng)代價值[J]黑龍江民族叢刊，2013，（4）：118-123

[60]羅康隆，劉海艷從水資源利用與維護(hù)看民族傳統(tǒng)知識的價值[J]西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，（3）：37-42

收稿日期：2014-09-25 責(zé)任編輯：許瑤麗