儒家“理想人格”之“君子人格”對當(dāng)代的啟示

范津華

摘要：自孔子以來，儒家所倡導(dǎo)的人生理想就是“修身、齊家、治國、平天下”，“格物、致知”“正心”，“誠意”，“知行合一”以至于達(dá)到“圣人”境界。本文淺析了孔子的理想人格理想并從倫理學(xué)層面進(jìn)行分析。對儒家理想人格實現(xiàn)的途徑做出一些探討，君子人格的形成，不論在當(dāng)下社會還是在將來都有其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：儒家；君子；人格；理想；

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-3520（2014）-06-0086-01在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國現(xiàn)代社會中,“成功”的標(biāo)志與金錢、社會地位的等級相呼應(yīng)。同時，也成了現(xiàn)今年輕人最流行的價值取向,古代儒家圣賢理想追求都已漸漸失落。在這種社會文化發(fā)展中,個體自我的張揚(yáng)與對各種權(quán)利利益的追求日趨強(qiáng)烈,似乎順應(yīng)了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的要求,成為中國現(xiàn)代性建構(gòu)的一部分。

在儒家文化的理想人格建構(gòu)中，強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識使得儒家對理想人格特別關(guān)注，注重“圣人”德性的修習(xí)，并建立了一整套理想人格的范式，從而孜孜不倦地追求理想人格。當(dāng)代理想人格的構(gòu)建，同當(dāng)代價值體系的重建一樣，無疑是一個重大而復(fù)雜的課題。盡管從辛亥革命到北伐結(jié)束,擺脫政治的分裂和混亂是其社會的特征，但科學(xué)和民主則是文化運(yùn)動的核心內(nèi)容,但在一個近代社會中如何重建道德和人生方向，這個問題也不斷引起注意。

進(jìn)入二十世紀(jì)三十年代,現(xiàn)代化的進(jìn)程加快,但隨之而來的文化意識形態(tài)，思想家關(guān)于倫理和人生的思考上也不斷發(fā)展著。儒家文化所構(gòu)建的理想人格中尋找當(dāng)代人的人格準(zhǔn)則，體味關(guān)愛人與被人關(guān)愛的心靈快感和溫暖。精深博大的儒家文化中，包含著可資教化當(dāng)代國人的人格精華，諸如自強(qiáng)不息、堅韌不拔的人格氣節(jié)，“義以為上”、“見利思義”的價值取向，以及厚德載物、誠信為本、胸懷天下的人格精神等。

在孔子看來，“君子”的內(nèi)含著深厚的人生境界，其內(nèi)容要點有以下幾方面：

其一，安貧樂道，這是孔子君子思想的集中體現(xiàn)。君子憂道不憂貧：“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！本幼非蟮氖歉呱械木窬辰绾偷赖峦晟?。關(guān)于義利問題，《里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”強(qiáng)調(diào)道德的重要性。而中庸之道使得君子不激不厲，修己敬人。所謂“文”，即指禮儀。在周代貴族社會，彬彬有禮是君子階層用以自別于庶人的生活方式。但孔子卻主張文、質(zhì)結(jié)合，反對片面追求禮樂。君子文質(zhì)彬彬而言行一致：“君子恥其言而過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）。還要求做到“先正己，后正人；先治身，后治國?！保ā稇梿枴罚?/p>

其二，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神，顯示君子的獨特人格魅力?？鬃邮峭ㄟ^和小人對比的手法來闡述君子人格的。他講到：“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”； “君子和而不同；小人同而不和”。 “君子泰而不驕；小人驕而不泰” ；“君子上達(dá)；小人下達(dá)” ；“君子固窮，小人斯濫矣”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；這種對“君子”人格的嚴(yán)格要求和高度評價，不僅成為中國文化中人格內(nèi)修的基本要素，而且成為社會人倫關(guān)系中知識群體品格升華的基本綱領(lǐng)。

其三，對于理想人格的堅定追求。孔子一生的政治追求是完整的人格內(nèi)修之“仁”和“禮”的統(tǒng)一，孔子并不只是要求內(nèi)圣，而是強(qiáng)調(diào)能夠?qū)⒆约旱恼卫硐胧┲谏鐣脑旌突謴?fù)周禮，即：“內(nèi)圣外王”理想的踐行者?？鬃犹岢男戮尤烁竦倪M(jìn)步意義在于：君子、小人的界限被這樣確定之后，貴族階級倚恃地位優(yōu)勢和教育特權(quán)而以社會中心人格自居的時代宣告結(jié)束。受人尊敬的、處于社會中心地位的君子直接由“修己以敬”的平民知識分子取代。

君子人格具有道德恒定性，無論在何等環(huán)境和條件下，均能表現(xiàn)出最佳的道德風(fēng)貌?！叭酥詾槿恕笔恰皩W(xué)”的結(jié)果?！皩W(xué)”首先是“學(xué)”做人的行為活動，它具有形上的本體性格，也正是“度”的具體呈現(xiàn)。這一原則在荀子的思想里充分地展示出來了。荀子也說：君子“貧窮而不約，富貴而不驕?！薄白迂毟F而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予?！钡赖滦袨榧吹赖滦睦淼耐庠诒憩F(xiàn)。它是個體“自由意志”即自覺選擇的行為、活動。主要是表現(xiàn)在行為上的對錯善惡。這也正是道德不同于認(rèn)識、審美而實踐至上之所在。似乎是一種未經(jīng)思索的“直覺”活動或情感反應(yīng)；亞里士多德早說過：“德性非天生，乃培訓(xùn)而成?！保ā恶R各尼科倫理學(xué)》）。

儒家的理想人格是建立在對圣人的設(shè)計和對君子的種種美德上的，這點和道家的理想人格中倡導(dǎo)的自然主義是不同的。李澤厚在《論語今讀》說：“在《論語》中，孔子多次反對‘令、‘巧言，欣賞‘木訥等等，似與今日西方哲學(xué)以語言為家園、為人的根本，大異其趣。也許這就是‘太初有言與‘太初有為的區(qū)別？‘道是道路。在儒學(xué)首先是行為、活動，并且是由人道而天道，前者出而后者明。歌德《浮士德》說，不是太初有言，亦非太初有力，也非太初有心，而是‘太初有為，似頗合中國哲理，即有高于和超出語言的‘東西。這東西并非‘言‘心‘力，而是人的‘行：實踐、行為、活動。《論語》全本貫穿著的正是行為優(yōu)于語言的觀點”。

然而，由此帶來的問題是，在一定群體中人類靈魂的失所與意義的失落。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展對人類人格文化的多元沖擊，在人格問題上表現(xiàn)為價值取向的迷失，價值系統(tǒng)的混亂。應(yīng)大力構(gòu)建符合當(dāng)代社會發(fā)展的理想人格，以塑造高尚人格，構(gòu)筑魅力人生，促進(jìn)社會和諧。

儒家君子人格思想啟迪意義：儒家的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價值觀有著重要意義。仁人君子理想成為知識分子自覺追求。君子以天下為己任，保持積極進(jìn)取的人生價值觀。自強(qiáng)不息，追求自己理想價值的實現(xiàn)。篤行的精神凸顯了儒家的入世人格和剛健精神，使人們積極投身現(xiàn)實社會，奮發(fā)進(jìn)取。君子兼?zhèn)洹耙蕴煜聻榧喝巍钡氖姑?，“舍生取義”的犧牲精神。在當(dāng)今燈紅酒綠的、物欲橫流的社會，這些思想對人們心靈的操守和潔凈有積極的向?qū)ё饔谩?/p>

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