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    經(jīng)濟上養(yǎng)活還是物質(zhì)上養(yǎng)活?

    2014-04-29 15:46:30舒志彪
    人文雜志 2014年6期
    關(guān)鍵詞:養(yǎng)活市場機制經(jīng)濟學(xué)

    舒志彪

    內(nèi)容提要本文從中央經(jīng)濟工作會議和中央農(nóng)村工作會議對國家糧食安全問題的強調(diào)出發(fā),引出了對經(jīng)濟學(xué)研究方法和視角的討論。接著,文章提出了“經(jīng)濟上養(yǎng)活”和“物質(zhì)上養(yǎng)活”兩個概念,通過用這兩個概念對市場經(jīng)濟本質(zhì)的闡述,指出切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實是經(jīng)濟學(xué)研究必須堅持的一個基本原則。然后,文章通過對經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展歷程的回顧,論證了市場機制不是一種“自然秩序”。本文結(jié)論認(rèn)為,中國糧食安全問題的解決必須主要依靠自給,而不能依靠國際市場。

    關(guān)鍵詞經(jīng)濟上養(yǎng)活物質(zhì)上養(yǎng)活經(jīng)濟學(xué)研究方法

    〔中圖分類號〕F011〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2014)06-0048-05

    2013年12月10~13日在北京召開的中央經(jīng)濟工作會議,提出了中國2014年經(jīng)濟工作的六大主要任務(wù),其中第一個就是要切實保障國家糧食安全。會議指出:“必須實施以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略。要依靠自己??诩Z,集中國內(nèi)資源保重點,做到谷物基本自給、口糧絕對安全?!薄吨醒虢?jīng)濟工作會議在北京舉行》,《人民日報》2013年12月14日,第1版。稍后召開的中央農(nóng)村工作會議進一步指出:“要堅持以我為主,立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略。中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手上。我們的飯碗應(yīng)該主要裝中國糧,一個國家只有立足糧食基本自給,才能掌握糧食安全主動權(quán),進而才能掌控經(jīng)濟社會發(fā)展這個大局。要進一步明確糧食安全的工作重點,合理配置資源,集中力量首先把最基本最重要的保住,確保谷物基本自給、口糧絕對安全。”《中央農(nóng)村工作會議在北京舉行》,《人民日報》2013年12月25日,第1版。

    中央經(jīng)濟工作會議將糧食問題定調(diào)為全年經(jīng)濟工作的第一任務(wù),這是近十年來的第一次,而中央經(jīng)濟工作會議和中央農(nóng)村工作會議對糧食安全問題的如此強調(diào),更是凸顯了“谷物基本自給、口糧絕對安全”的極端重要性。同時,這也是中國最高決策層對糧食安全問題爭論的一個回應(yīng)。

    對于糧食安全問題的解決,經(jīng)濟學(xué)界一直有不同的聲音。一種觀點認(rèn)為,糧食安全極端重要,糧食主動權(quán)必須掌握在自己手中,必須依靠自己的力量保障糧食安全。姜長云、李顯戈、董歡:《關(guān)于我國糧食安全與糧食政策問題的思考——基于谷物自給率與日、韓相關(guān)經(jīng)驗的借鑒》,《宏觀經(jīng)濟研究》2014年第3期。而另一種觀點則認(rèn)為,中國可以用市場的辦法解決糧食問題,一旦發(fā)生糧食供給不足的情況,中國可以從國際市場上獲得。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為,“市場能夠合理地配置資源, 滿足人們的需要, 保證不會出現(xiàn)嚴(yán)重的供應(yīng)危機。人們只要有錢,就永遠可以以合理的價格買到所要的商品”,“只要市場在, 就不愁買不到糧食”?!对亳g“糧食危機論”》,《中國證券報》2004年3月29日,第2版。

    上述兩種觀點的根本區(qū)別,就在于對市場機制能否在國際糧食市場起作用的看法不一致。第一種觀點認(rèn)為,單純依靠市場機制不能解決好國家的糧食安全問題,對市場機制的過度依賴,可能會使中國的糧食安全面臨很大的風(fēng)險。第二種觀點則認(rèn)為,可以用市場機制的辦法解決國家糧食安全問題,只要糧食價格漲上去,自然會有更多的人種糧食賣給中國,因此中國在任何時候,都可以用合理的價格買到所需的糧食。簡單地說,前者認(rèn)為市場機制會受到國際政治和利益格局等因素的影響,在國際糧食市場會出現(xiàn)失靈,后者認(rèn)為市場機制仍然適應(yīng)于國際糧食市場。因此,兩種觀點爭論的本質(zhì),就是對市場機制發(fā)揮作用的條件認(rèn)識不一。而市場機制作為一只“看不見的手”,一直是經(jīng)濟學(xué)研究最為核心的問題。因此,上述爭論實際上反映了兩種觀點在經(jīng)濟學(xué)研究方法和視角上的根本不同。

    在討論經(jīng)濟學(xué)研究的方法和視角之前,本文先從人類社會發(fā)展的根本目的出發(fā),從一個全新的視角對市場經(jīng)濟的本質(zhì)進行剖析。

    2014年第6期

    經(jīng)濟上養(yǎng)活還是物質(zhì)上養(yǎng)活?

    一、市場經(jīng)濟的本質(zhì)——經(jīng)濟上養(yǎng)活與

    物質(zhì)上養(yǎng)活的分離人類社會發(fā)展的根本目的,是為了更好地促進人自身的全面發(fā)展。而經(jīng)濟活動的本質(zhì),則是為了更好地滿足人們物質(zhì)和精神上的需求。這種需求的滿足,必須依賴于各種實實在在的物質(zhì)產(chǎn)品或者相關(guān)服務(wù),其具體方式有兩種:一種是靠自己生產(chǎn),比如說生產(chǎn)自己吃的糧食、自己穿的衣服,等等;另一種是靠交換,即不靠自己生產(chǎn)所需的產(chǎn)品或服務(wù),只要賺到足夠的錢,能夠買得到生活所需要的產(chǎn)品或服務(wù)就可以了。

    從上述兩種需求滿足方式出發(fā),本文提出“經(jīng)濟上養(yǎng)活”和“物質(zhì)上養(yǎng)活”兩個概念。經(jīng)濟上養(yǎng)活是指,人們不一定要自己生產(chǎn)所消費的產(chǎn)品,而是可以通過參與社會分工,用自己的勞動產(chǎn)品從其他人那里換取自己需要的產(chǎn)品。在貨幣誕生之前,這種交換是直接的物物交換,在貨幣誕生之后,貨幣就成為這種交換的媒介,即一個人用自己勞動所得的貨幣在市場上購買自己需要的產(chǎn)品。經(jīng)濟上養(yǎng)活的核心要義是,充分運用市場經(jīng)濟的原則和方法獲得滿足物質(zhì)和精神需求的產(chǎn)品和服務(wù)。物質(zhì)上養(yǎng)活是指,不論人們所消費的產(chǎn)品是自己生產(chǎn)的,還是通過交換取得的,從整個社會來看,總需要一定的產(chǎn)品才能使相應(yīng)的需求得到滿足。沒有產(chǎn)品,相應(yīng)的需求就得不到滿足。物質(zhì)上養(yǎng)活的核心要義是,不管獲得相關(guān)產(chǎn)品或服務(wù)的方式是什么,總需要實實在在的產(chǎn)品或者服務(wù)才能滿足人們的物質(zhì)和精神需求。從對兩個概念的基本界定可以看出,對于任意特定的群體而言,物質(zhì)上養(yǎng)活是比經(jīng)濟上養(yǎng)活更嚴(yán)格的一個概念:如果做到了物質(zhì)上養(yǎng)活,一定做到了經(jīng)濟上養(yǎng)活;但僅僅做到了經(jīng)濟上養(yǎng)活的話,不一定做到了物質(zhì)上養(yǎng)活,因為不一定能夠用相應(yīng)的勞動所得交換到所需要的產(chǎn)品。

    基于上述兩個概念,可以從一個新的角度來認(rèn)識市場經(jīng)濟的本質(zhì)。從歷史來看,人類經(jīng)歷了自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟等階段。在自給自足的自然經(jīng)濟條件下,人們自己生產(chǎn)所需消費的全部產(chǎn)品,既做到了經(jīng)濟上養(yǎng)活,也做到了物質(zhì)上養(yǎng)活。而在后來發(fā)展起來的商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的環(huán)境下,對于單個的人而言,只是做到了經(jīng)濟上養(yǎng)活,而沒有做到物質(zhì)上養(yǎng)活。

    從個體的角度來看,人們需求的滿足是一個不斷從物質(zhì)上養(yǎng)活轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟上養(yǎng)活的過程。人類最開始的時候,既是經(jīng)濟上養(yǎng)活,也是物質(zhì)上養(yǎng)活,一個家庭,或者說一個小的部落,要生產(chǎn)出自己需要的全部產(chǎn)品。在漫長的農(nóng)業(yè)社會,大部分家庭仍然是男耕女織,人們生活需要的大部分產(chǎn)品,都是靠自己來生產(chǎn),只有很少量的產(chǎn)品,比如說鹽和部分生產(chǎn)工具等,需要通過交換從其他人那里獲取。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,社會分工不斷細(xì)化。生產(chǎn)分工的一個必然結(jié)果就是經(jīng)濟上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離。一個人不可能再生產(chǎn)出自己生活所需要的大部分產(chǎn)品,每一個人都只從事很特定的一部分工作,并以貨幣的形式用自己的勞動所得去交換其他人的勞動所得。這種情況下,人們就只是在經(jīng)濟上養(yǎng)活自己,而不是在物質(zhì)上養(yǎng)活自己。

    隨著社會分工的不斷細(xì)化和效率的不斷提升,每一個人、每一個群體、每一個國家,都出現(xiàn)了經(jīng)濟上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離。在經(jīng)濟全球化的大背景下,每一個單獨的群體,都只是在經(jīng)濟上養(yǎng)活自己,而不是在物質(zhì)上養(yǎng)活自己。市場經(jīng)濟越發(fā)達,這種分離就越明顯。正是從這個角度出發(fā),本文認(rèn)為,市場經(jīng)濟的本質(zhì)就是經(jīng)濟上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的分離。而只有從整個世界的角度來看,人類社會才做到了經(jīng)濟上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一:從整體上看,整個人類就像一個人,他需要的產(chǎn)品必須由他自己生產(chǎn),他生產(chǎn)的產(chǎn)品也全部供自己消費。

    既然經(jīng)濟上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離是市場經(jīng)濟的一個本質(zhì)特征,那么,在進行經(jīng)濟學(xué)相關(guān)研究的時候,就必須將這一因素考慮進去。經(jīng)濟學(xué)界有一種觀點認(rèn)為,隨著生產(chǎn)方式從狩獵業(yè)、游牧業(yè)、農(nóng)業(yè)到工業(yè)的轉(zhuǎn)變和生產(chǎn)效率的不斷提升,單位面積上養(yǎng)活的人口會越來越多。徐旺生:《論中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“效率空間”及相關(guān)問題》,《中國農(nóng)史》2002年第4期。比如說在狩獵時代,需要很大的一片土地才能提供足以養(yǎng)活一個人的食物。但在農(nóng)業(yè)時代,養(yǎng)活一個人所需的土地面積就小多了。到了工業(yè)化時代之后,一個很小的工廠或者辦公室,就能夠養(yǎng)活一大批人。雖然單位面積上養(yǎng)活的人口不斷增加這一判斷沒有問題,比如說在狩獵時代,確實要很大的土地面積才能養(yǎng)活一個人,但這種養(yǎng)活,是經(jīng)濟上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一。而在工業(yè)化時代和后工業(yè)化時代,非農(nóng)業(yè)人口工作所占用的空間面積確實非常小,表面上他們確實只需要依靠很少的面積就能養(yǎng)活自己,但這種養(yǎng)活,只是經(jīng)濟上的養(yǎng)活,而不是物質(zhì)上的養(yǎng)活。從整個社會來看,他們生存所必需的糧食、衣服等,始終離不開農(nóng)業(yè)的大力支撐。從這個角度來看的話,只是辦公所占用的那一點點面積遠遠不夠養(yǎng)活他們,除辦公面積外,還有大得多的一塊土地面積在真正地承擔(dān)著“養(yǎng)活”他們的責(zé)任。

    上述分析犯了一個基本的錯誤,就是將經(jīng)濟上養(yǎng)活等同于物質(zhì)上養(yǎng)活,用經(jīng)濟上養(yǎng)活來代替經(jīng)濟上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一。這種錯誤的本質(zhì)實際上是對市場經(jīng)濟基本特征的忽視。簡單地說,市場經(jīng)濟主要包括兩個環(huán)節(jié),一是將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品賣出去,換回相應(yīng)的貨幣,即馬克思所說的“驚人的一躍”;二是用所得的貨幣,交換想要的產(chǎn)品。這兩個環(huán)節(jié)只要有一個發(fā)生問題,市場就會失效。認(rèn)為經(jīng)濟上養(yǎng)活等同于物質(zhì)上養(yǎng)活的觀點,實際上是認(rèn)為上述兩個環(huán)節(jié)的實現(xiàn)都沒有問題,而認(rèn)為經(jīng)濟上養(yǎng)活不同于物質(zhì)上養(yǎng)活的觀點,實際上是承認(rèn)上述兩個環(huán)節(jié)可能會發(fā)生問題。而從實際的情況來看,特別是將國家作為經(jīng)濟分析主體的情況下,上述兩個環(huán)節(jié)是可能發(fā)生問題的,尤其是第二個環(huán)節(jié),即我們手上持有貨幣,但不一定可以交換到自己所需的產(chǎn)品,或者說,必須要以一個比正常情況高很多的價格才能換得到自己想要的產(chǎn)品。實際上,用貨幣換取到需要的產(chǎn)品,也是驚人的一躍。對于資本家而言,從商品到貨幣的驚人一躍是最重要的。但對于要解決實際生活問題的廣大人民和國家而言,從貨幣到商品的驚人一躍更為重要。因此,實際的經(jīng)濟活動中,必須考慮到用貨幣交換到產(chǎn)品的現(xiàn)實可能性。因此,經(jīng)濟學(xué)的分析必須考慮到市場行為的實際情況,任何忽視市場實際行為的經(jīng)濟學(xué)研究,都可能隱含著一些根本性的錯誤。如果以此制定相應(yīng)的政策,就可能在一些基礎(chǔ)性的事情上犯較大的錯誤。

    因此,將經(jīng)濟上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活放在一個統(tǒng)一的視角下進行考慮,是經(jīng)濟學(xué)研究和分析必須堅持的一個基本原則。這一原則的基本要義就是,在經(jīng)濟學(xué)研究和分析的過程中,我們不能僅僅從理論的角度考慮問題,還必須從現(xiàn)實的角度來考慮問題。經(jīng)濟學(xué)研究必須緊跟歷史與現(xiàn)實的發(fā)展,必須滿足時代與社會發(fā)展的需要。邱海平:《中國政治經(jīng)濟學(xué)研究的主要缺陷與出路》,《馬克思主義研究》2010年第6期。而經(jīng)濟學(xué)理論的實際發(fā)展過程本身也在說明,經(jīng)濟學(xué)研究是一個不斷切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的過程。

    二、經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史就是一個經(jīng)濟學(xué)的

    研究不斷切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的歷史經(jīng)濟學(xué)的奠基人亞當(dāng)?斯密在其《國富論》一書中提出了著名的“看不見的手”的思想。他這樣寫道:“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然,他所考慮的不是社會的利益,而是他自身的利益,但對他自身有利的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定一個最有利于社會的用途?!谶@場合,像在其它許多場合一樣,他受著一只看不見的手指導(dǎo),去盡力達到一個并非本意要達到的目的?!非笞约旱睦嫱顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進社會的利益。”[英]亞當(dāng)?斯密:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》下卷,郭大力、王亞南譯,商務(wù)印書館,1972年,第25-27頁。

    斯密“看不見的手”是對市場機制的最佳概括,其最核心的意思就是,趨利性使得每一個經(jīng)濟人都能夠做出最有利于社會的選擇。在斯密看來,市場機制就像萬有引力一樣,是一種自然秩序,它自發(fā)地引導(dǎo)著每一個人的行為。正因為它是一種自然秩序,所以市場的作用在任何時候都是有效的,政府需要做的事情僅僅是承擔(dān)“守夜人”的角色。

    “看不見的手”是經(jīng)濟學(xué)研究貫穿至今的基本命題。新的經(jīng)濟學(xué)理論的誕生,都是某種程度上對“看不見的手”的進一步闡釋或者修正。經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域重要理論或分支的誕生,都是從某一個角度更好地闡釋了市場機制發(fā)生作用的基礎(chǔ)和條件,這些研究的共同特點,就是更加注重從現(xiàn)實情況出發(fā)來開展經(jīng)濟學(xué)的研究。從方法論的角度來看,就是不僅僅通過演繹、抽象的辦法來進行理論層面的研究,而是將社會、歷史、文化、利益格局等各種被理論研究所抽象掉的現(xiàn)實因素納入到經(jīng)濟學(xué)研究的視野中來。下面僅舉幾個典型例子來闡述這一觀點。

    一是新制度學(xué)派的發(fā)展。新制度學(xué)派認(rèn)為,正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)將經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素截然分開的作法使得經(jīng)濟學(xué)的研究范圍過于狹窄,從而使得經(jīng)濟學(xué)成為一門“封閉”的學(xué)科。他們認(rèn)為,經(jīng)濟學(xué)的研究對象不能只限于經(jīng)濟問題,還應(yīng)該包括不斷變化的經(jīng)濟制度以及與經(jīng)濟有關(guān)的一切事物,應(yīng)該將經(jīng)濟學(xué)研究的著眼點從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的個人和企業(yè),轉(zhuǎn)移到包括制度等因素在內(nèi)的社會總體。③④⑤尹伯成:《西方經(jīng)濟學(xué)說史——從市場經(jīng)濟視角的考察》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2012年,第327、342-349、389-393、313頁。相應(yīng)地,經(jīng)濟學(xué)的研究方法應(yīng)該是演進的,而不是靜態(tài)的、抽象的。只有這樣,經(jīng)濟學(xué)理論才能更加符合實際。

    二是新制度經(jīng)濟學(xué)的誕生。其代表人物科斯認(rèn)為,正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是市場上發(fā)生的事情,但現(xiàn)實生活中大量經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生在市場之外的企業(yè)之中。在一定程度上說,企業(yè)是市場的一種替代性安排,市場上一系列討價還價的過程可以被企業(yè)內(nèi)部的一系列行政命令所代替。這種替代是否發(fā)生以及發(fā)生的程度,取決于二者交易成本的高低。而在不同的制度條件下,交易成本是不一樣的,因而,制度安排就成為影響經(jīng)濟運行效率的一個重要因素。③新制度經(jīng)濟學(xué)正是以此出發(fā),打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)零交易費用的假定,開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)研究的新境界,使得經(jīng)濟學(xué)的研究更加貼近現(xiàn)實。

    三是信息經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在研究個人和企業(yè)的決策行為時,假定決策者擁有完全信息,從而做出理性的判斷。但現(xiàn)實情況是,個人和企業(yè)在決策的時候,對相關(guān)的信息了解并不完全,因而就不能做出理論上能夠得出的理性決策。另外,在不同的行為主體之間還存在著信息不對稱的問題。此時,個人和企業(yè)的行為選擇就不同于完全信息情況下的行為選擇,一個行為主體在進行決策的時候,必須考慮到其他行為主體的決策。④信息經(jīng)濟學(xué)正是從這些角度入手,來研究非對稱信息條件下的決策問題,從而使經(jīng)濟學(xué)研究更加符合實際。

    四是新凱恩斯主義的出現(xiàn)。凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)曾風(fēng)靡一時,但在20世紀(jì)70年代遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn),這種挑戰(zhàn)主要來自于它在現(xiàn)實問題前的無能為力和新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)家等對它的嚴(yán)厲批評。⑤對此,新凱恩斯主義者在肯定凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)基本要義的基礎(chǔ)上,致力于為其宏觀經(jīng)濟理論提供嚴(yán)密的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ),提出了非市場出清假設(shè)、工資和價格黏性理論等,[美]魯?shù)细?多恩布什、斯坦利?費希爾、理查德?斯塔茲:《宏觀經(jīng)濟學(xué)》,王志偉譯,中國人民大學(xué)出版社,2010年,第114頁。從而使得凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)建立在一個更加堅實的基礎(chǔ)之上。因此,新凱恩斯主義的出現(xiàn),是凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)更加關(guān)注現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的一個自然結(jié)果。

    上面是當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中幾個具有代表性的理論。雖然沒有面面俱到,但這些理論已足以說明當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研究的一個基本特征,那就是研究視角更加關(guān)注現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實,研究方法更加動態(tài)、更加具體,而研究方法的變革是為了讓研究的主題離現(xiàn)實更近。張東輝:《經(jīng)濟學(xué)研究方法的變革與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展》,《東岳論叢》2004年第1期。

    經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展過程表明,市場作用的發(fā)揮是有條件的,市場機制不是一種“自然秩序”,而是一種“社會秩序”。經(jīng)濟發(fā)展過程是具體的、獨特的,它要受到歷史、文化傳統(tǒng)、制度、心理等多方面因素的影響,經(jīng)濟學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實,將這些因素納入進來。正如馬歇爾所言:“社會情況每有變化,經(jīng)濟學(xué)說就需要有新的發(fā)展?!保勖溃蓠R歇爾:《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷,朱志泰等譯,商務(wù)印書館,2010年,第57頁。從國家層面來看,適應(yīng)于一個國家的作法,不一定適應(yīng)于其他國家。就中國而言,中國必須從自身特有的歷史、文化等基本國情出發(fā),建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。

    三、結(jié)論與啟示

    本文首先從中央經(jīng)濟工作會議和中央農(nóng)村工作會議對糧食安全問題的強調(diào),引出了對經(jīng)濟學(xué)研究的方法和視角的討論。接下來,文章提出了“經(jīng)濟上養(yǎng)活”和“物質(zhì)上養(yǎng)活”這兩個概念,并運用這兩個概念對市場經(jīng)濟的本質(zhì)進行了闡述。文章指出,經(jīng)濟上養(yǎng)活和物質(zhì)上養(yǎng)活的分離是市場經(jīng)濟的一個基本特征,但在進行經(jīng)濟學(xué)研究的時候,不能將經(jīng)濟上養(yǎng)活等同于物質(zhì)上養(yǎng)活,用經(jīng)濟上養(yǎng)活來代替經(jīng)濟上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一,否則就可能犯基本的錯誤。經(jīng)濟學(xué)研究不能僅僅從理論的角度考慮問題,還必須從現(xiàn)實的角度考慮問題。然后,文章通過對經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展歷程的回顧,論證了市場機制不是一種“自然秩序”,而是一種“社會秩序”,經(jīng)濟學(xué)研究必須關(guān)注歷史、文化、社會、制度等方方面面的現(xiàn)實因素,切合現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實是經(jīng)濟學(xué)研究必須堅持的一個基本原則。

    從本文的論述可以看出,經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展史,就是經(jīng)濟學(xué)研究不斷關(guān)注現(xiàn)實、貼近現(xiàn)實的歷史。對經(jīng)濟學(xué)理論所依賴的現(xiàn)實條件進行分析和考察,是經(jīng)濟學(xué)研究自始至終都要堅持的一個基本原則。經(jīng)濟學(xué)理論的每一個重要進展,都是在前人的基礎(chǔ)上,從一個新的角度彌補了以往理論對實際情況和條件的忽視,使得經(jīng)濟學(xué)理論建立在一個更加堅實的基礎(chǔ)之上。從另一個角度來看的話,這也就使得忽視現(xiàn)實基礎(chǔ)的、只是從理論層面上所做的經(jīng)濟學(xué)分析,越來越站不住腳。但這種只顧理論而忽視現(xiàn)實的傾向,在經(jīng)濟學(xué)界一直是存在的,本文開頭提到的對糧食安全問題的錯誤分析,就是其中的一個典型例子。

    現(xiàn)在回頭再看本文剛開始提到的糧食安全問題,就能夠更好地理解中央的決策了。認(rèn)為用市場辦法可以解決國家糧食問題的觀點,其錯誤的根源就在于忽視了市場機制發(fā)揮作用的條件和基礎(chǔ)。在國際領(lǐng)域,市場機制作用的發(fā)揮,必然要受到地緣政治和國際利益格局等因素的影響,中國的經(jīng)濟決策,除了要從經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論出發(fā)外,還必須考慮到各種各樣的現(xiàn)實因素。任何忽視這些因素的研究和決策,必將是背離現(xiàn)實的。而從實際來看,國家的管理者必須關(guān)注糧食安全問題,立足于口糧高度自給,必須使整個國家在糧食這一核心領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟上養(yǎng)活與物質(zhì)上養(yǎng)活的統(tǒng)一。

    作者單位:中共中央黨校研究生院

    責(zé)任編輯:牛澤東

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