回歸散文詩(shī)的審美功能

徐豪

當(dāng)我們寫下文學(xué)的文字，便秉承了歷史賦予的靈性。文字連著時(shí)代的血肉和體溫，必然無(wú)法和時(shí)代割裂開(kāi)來(lái)，無(wú)法成為無(wú)根之花。從法國(guó)波德萊爾的《巴黎的憂郁》到中國(guó)魯迅的《野草》，真正的散文詩(shī)始終忠于現(xiàn)代性的實(shí)踐和表達(dá)?！爱?dāng)代性概念既指審視作者生活時(shí)代語(yǔ)境中作者的創(chuàng)作各方面特征，又指讓讀者意識(shí)到作品與當(dāng)前知性關(guān)注的相關(guān)性”。

中國(guó)散文詩(shī)是中外文化契合的產(chǎn)物。外國(guó)散文詩(shī)從形體上影響了中國(guó)散文詩(shī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化則從創(chuàng)作思想和創(chuàng)作原則上影響了散文詩(shī)作家，產(chǎn)生了具有東方特色的中國(guó)散文詩(shī)。我們以漢語(yǔ)言為母語(yǔ)來(lái)進(jìn)行散文詩(shī)創(chuàng)作，必然要遵循漢語(yǔ)言的審美趨向和標(biāo)準(zhǔn)。

只有雙腳踏在時(shí)代的大地上，把汲取營(yíng)養(yǎng)的根須伸進(jìn)中國(guó)的泥土里，我們才能寫出真正的中國(guó)散文詩(shī)。

從上世紀(jì)50年代以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，散文詩(shī)都是“牧歌和頌歌”式的抒寫，脫離不了“小花小草”的范疇和“歌頌生活”的基調(diào)。當(dāng)大量的散文詩(shī)被固定在一個(gè)模式里、全部被政治意識(shí)充斥，就已經(jīng)偏離了它的審美傾向和藝術(shù)精神。散文詩(shī)人一旦在主體意識(shí)上偏離了散文詩(shī)的現(xiàn)代審美意識(shí)，其筆下的作品就易流于單向平面性的東西。

上世紀(jì)80年代開(kāi)始，散文詩(shī)人開(kāi)始尋求散文詩(shī)美學(xué)的回歸，散文詩(shī)人透視內(nèi)心情感、升華自我、超越自我的個(gè)體靈魂內(nèi)省，關(guān)照心靈、社會(huì)、命運(yùn)來(lái)反映社會(huì)的群體精神和群體特征的群體靈魂內(nèi)省、哲理思辨，追尋散文詩(shī)的審美功能。

而現(xiàn)在，最明顯的進(jìn)步是，散文詩(shī)作品整體上是“動(dòng)態(tài)”的。情節(jié)上，不再是對(duì)一事一物的“詠嘆”，而是用跳躍式的鏡頭，向前推移；語(yǔ)言上，凝練、暗示、跳躍、省略的運(yùn)用，更富有彈性和張力，更向詩(shī)的語(yǔ)言靠攏；內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，情感立體交叉呈網(wǎng)狀，不再是平滑的線形。文學(xué)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，散文詩(shī)當(dāng)然不例外。讓散文詩(shī)回歸審美功能，才能更具文學(xué)性、更具當(dāng)代性。

散文詩(shī)要“美”才能生存。中國(guó)美學(xué)上影響最廣泛的“二分法”。即陽(yáng)剛之美和陰柔之美之分，深刻影響著漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。其實(shí)不管是“陽(yáng)剛、陰柔”的“二分法”，還是“神、逸、妙”的“三分法”，“雅、實(shí)、理、麗”的“四分法”……“美”是最重要的。散文詩(shī)的美，不只在外形上，更應(yīng)該超越語(yǔ)言和技巧，抵達(dá)一種質(zhì)地上的美。文體的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，其實(shí)對(duì)更多的散文詩(shī)寫作者來(lái)說(shuō)，拿出好作品才是最重要的，散文詩(shī)歸根到底還是要靠精品說(shuō)話。

漢語(yǔ)言體系越來(lái)越被外來(lái)的語(yǔ)法方式解構(gòu)，我們的詩(shī)句也越來(lái)越缺少漢語(yǔ)言的特質(zhì)?；氐街袊?guó)的審美體系里，回歸民族的特質(zhì)里，回歸到最本質(zhì)的東西上去，散文詩(shī)才能有立足的土地和未來(lái)發(fā)展的空間。