由戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫探究楚藝術(shù)的審美情趣

歐陽立 張好

【摘要】 戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆器、漆畫藝術(shù)是我國(guó)古代藝術(shù)門類中的一朵奇葩。它記錄和承載了這一時(shí)期荊楚之地楚人的社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化情趣、民風(fēng)民俗和精神追求等。本人在考察、走訪、調(diào)研的基礎(chǔ)上，查閱了大量相關(guān)資料，圍繞“由戰(zhàn)國(guó)、兩漢的漆畫探究楚藝術(shù)的審美情趣”這一主題，從戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫的概念及風(fēng)格表現(xiàn)形式；戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫特色與楚藝術(shù)審美情趣探研等視角，分析、探究了相關(guān)問題。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國(guó)秦漢；漆器漆畫；楚國(guó)藝術(shù)；理論研究

在古代，漆畫是附屬于漆器之上的裝飾圖像，其繪制技法、題材以及所表露的時(shí)代風(fēng)格和民俗情調(diào)，均反映出當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的一些特征。從對(duì)戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫的探究中，尋找到楚人的藝術(shù)審美情趣，繼而探究楚人在漆畫藝術(shù)上那種“社會(huì)性偏愛”的原因，為當(dāng)代繪畫藝術(shù)借鑒傳統(tǒng)繪畫思想和技法探索開創(chuàng)性的思維依據(jù)，是我們研究的基本目標(biāo)和追求。

一、戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式及特征分析

戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆器、漆畫藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中既有時(shí)間慨念，也有地域意義。從時(shí)間上講，中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是指公元前475年（周元王元年）奴隸制徹底瓦解～公元前221年（秦王政二十六年）秦統(tǒng)一六國(guó)，而兩漢即西漢和東漢，是從公元前202年漢高祖劉邦建國(guó)，到公元220年漢獻(xiàn)帝劉協(xié)結(jié)束。在這樣一個(gè)近800年的歷史時(shí)間里，隨著人們生產(chǎn)、生活水平不斷提高和科技進(jìn)步，漆器、漆畫上沉淀了許多這一時(shí)段顯要的事件人物和文化審美情趣。從發(fā)掘的漆器、漆畫作品上看，這一時(shí)間段的作品尤以荊楚大地為最多，有著十分鮮明的楚文化特色，更多地反映出了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的文化和“楚民”的精神追求。

（一）漆器與漆畫關(guān)系辨析

漆器是我國(guó)古老的文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。所謂漆器，從工藝上講，就是用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品和美術(shù)品。它有一個(gè)非常獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，就是可以拋光到可與瓷器媲美。所謂漆畫，實(shí)際上是指從習(xí)慣上認(rèn)定的漆器上的精美圖案?！捌岙嫛倍纸缍似岙嫷奶刭|(zhì)，它脫胎于漆器，又區(qū)別于漆器。在人們看來，漆畫雖為一種繪畫形式，但她也區(qū)別于其他繪畫方式。因而漆畫的發(fā)展不能脫離其基本特質(zhì)，否則，就喪失了漆畫存在的前提和基礎(chǔ)。因此，在這里我們必須要有一個(gè)基本共識(shí)：即在戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期，漆畫所依附的載體是漆器，討論漆畫一定不能忽視了漆器發(fā)展的歷史。從漆器工藝發(fā)展的過程來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器種類開始繁多，由于漆器的精美、藝術(shù)和實(shí)用，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆業(yè)發(fā)展有了質(zhì)的飛躍?！妒酚洝份d：“莊子，蒙人也，名周，嘗為漆園吏?！雹?可見漆藝在當(dāng)時(shí)之重視程度。精美實(shí)用的漆器在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，大件有家具如：幾、案、床；小件有用品如：豆、盒、鑒；樂器有瑟、鐘鼓架、竽；兵器有盾、矛、弓；陪葬品有棺、鎮(zhèn)墓獸等。在這些漆器上，各類優(yōu)美精致的紋飾圖樣鮮活地記載了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗民風(fēng)等史料。在我們看來，漆畫是漆器與繪畫的完美結(jié)合，在繪畫史上具有獨(dú)特的歷史地位。

（二）戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆器圖案形式分析

分析戰(zhàn)國(guó)、兩漢的漆器圖案，有助于我們認(rèn)識(shí)和感悟漆器圖案向“漆畫”藝術(shù)滲進(jìn)的基本過程和脈絡(luò)。廓清“漆器”與“漆畫”的相互烘托、相互影響、相互作用的微妙界限，更有助于我們從中發(fā)現(xiàn)楚文化的滲透力量。最初的漆器是以實(shí)用為目的的，后來才賦予了它審美的功能。研究中發(fā)現(xiàn)，以實(shí)用為主要目的的漆器和以審美為主要目的的漆器，總是相依相伴，相互襯托而行。一般來說，以實(shí)用為目的的漆器，主要在民間，以審美為目的的漆器，主要在宮廷。帝王可以動(dòng)用世間資源，召集天下能工巧匠，精心制作宮廷漆器，其作品無論是藝術(shù)水平、技術(shù)含量或圖案描繪，都具有較高的藝術(shù)價(jià)值。綜觀這一時(shí)期的漆藝術(shù)及其圖紋，主要有祥云紋、草葉紋、幾何紋、瑞獸鳳鳥紋、人物拜天畫、花蕾花瓣紋、仕女孝子畫、柿蒂紋圖案等，從這些圖案中，反映出楚國(guó)人的精神向往、禮儀祭拜、民俗風(fēng)情、文化特色和審美情趣。

（三）戰(zhàn)國(guó)、兩漢的漆畫藝術(shù)特征及表現(xiàn)形式

特征，是一事物區(qū)別于其他事物的基本征象和標(biāo)志?；谶@樣的概念，戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫藝術(shù)確實(shí)彰顯出了它的鮮明特征。漆畫是從數(shù)千年漆藝傳統(tǒng)中走來的民族畫種，它與水墨畫、油畫等繪畫形式的總體藝術(shù)要求基本一致。但漆畫之所以能夠獨(dú)成一類，關(guān)鍵在于早在戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期漆畫形成過程中，它那獨(dú)特的材料工藝、紋飾寓意、色調(diào)追求、精神信仰、民俗情趣和美學(xué)品格在中國(guó)繪畫歷史中的定位，是其他繪畫藝術(shù)形式難以流傳和表達(dá)的。特別是漆畫的美學(xué)品格，這個(gè)獨(dú)特的美學(xué)品格來自大漆的特殊魅力。正如水墨畫要建構(gòu)在水墨、宣紙的基礎(chǔ)上，油畫要建構(gòu)在油彩、畫布的基礎(chǔ)上一樣，漆畫要建構(gòu)在以大漆為主要媒材的基礎(chǔ)之上。因此，我們分析戰(zhàn)國(guó)、兩漢的漆畫特征對(duì)我們探究那一時(shí)期楚文化的審美情趣有很大的幫助，這些特征實(shí)際上已為我們廓清了一幅戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫中蘊(yùn)含著的楚文化的審美情趣的基本框架和脈絡(luò)。

二、戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫的獨(dú)特價(jià)值及楚藝術(shù)特色

在考察大量的漆器、漆畫實(shí)物和圖片過程中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分耐人尋味的現(xiàn)象，在幾乎每一件漆器物件作品上，我們都能發(fā)掘出與當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文化、精神、生產(chǎn)、民俗、禮儀相關(guān)的幾種或十幾種關(guān)于楚文化的各種信息。仿佛是“創(chuàng)作人”有意識(shí)的歷史作為，為我們留下的“漆畫版史記”。因此，我們是否可以這樣認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期的幾乎每一件漆器、漆畫物品，實(shí)際上都是文化含量極其豐富的“人文礦石”。從藝術(shù)發(fā)展史的角度分析，楚藝術(shù)受秦藝術(shù)的影響其實(shí)并不大，原因是秦統(tǒng)一六國(guó)后，兩代秦王時(shí)間很短，總在忙于政務(wù)，當(dāng)心楚人起勢(shì)造反，對(duì)包括藝術(shù)在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)方面的東西高壓禁止。盡管如此，楚藝術(shù)精神卻給漢代藝術(shù)以極大的影響。秦亡漢興，一代楚風(fēng)在漢初大行其道。漢王劉邦以及他的許多重臣都是楚故地人士，因此，他們建立政權(quán)后上層社會(huì)普遍喜歡楚文化。所以，漢代的漆畫樣式和風(fēng)格大都楚風(fēng)楚韻濃郁，幾乎沒有其他藝術(shù)風(fēng)味能與之相提并論。

漆畫和楚文化有著十分深刻的聯(lián)系，一是從發(fā)掘的漆器物品看，大量的漆畫物品出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的荊楚一帶；二是被發(fā)掘的漆畫大多是反映楚國(guó)先民的文化風(fēng)貌和生活習(xí)俗；三是漢代從朝廷到民間，操辦國(guó)事家事總會(huì)在器物上遺存濃厚的楚風(fēng)俗。我們?nèi)舭殉幕茸魈?，漆畫就是翱翔于天空的大鳥?？疾熘形覀兩钌铙w會(huì)到，楚文化的淵源、深厚、浪漫、詭異對(duì)戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期漆畫的影響就是這樣“天與鳥”的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期漆器業(yè)發(fā)達(dá)，所以人們也善于在漆器上繪畫，成為我國(guó)古代獨(dú)特的藝術(shù)珍品。從1941年長(zhǎng)沙黃土嶺出土的彩繪車馬人物花紋漆奩、1952年長(zhǎng)沙顏家?guī)X出土的繪有圖案的漆奩，到荊門包山2號(hào)墓出土漆奩上的《迎賓圖》等，在我國(guó)古代繪畫藝術(shù)史上都占有重要的藝術(shù)地位。由于漆畫藝術(shù)特有的功能和作用，那時(shí)的官家和貧民都對(duì)它有一種“社會(huì)性偏愛”，那就是在漆器器物上寄托或?qū)で笠环N生命性延續(xù)和精神追求，從而將楚藝術(shù)中的浪漫、詭異氣息在漆畫中表現(xiàn)得淋漓盡致，張揚(yáng)出楚文化和楚藝術(shù)的濃郁特色。

三、戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫的審美情趣探究

從理論上講，審美情趣是以個(gè)人愛好的方式表達(dá)出來的審美傾向，具有主觀偏愛性質(zhì)。因此，它與人的審美鑒賞能力、審美知識(shí)積累和審美標(biāo)準(zhǔn)有著十分密切的聯(lián)系。依本人的歷史知識(shí)、思辨水平和對(duì)戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫藝術(shù)的品讀理解，筆者認(rèn)為對(duì)這一時(shí)期漆畫藝術(shù)的審美情趣探究至少可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。

（一）優(yōu)美飄逸——楚技藝

在對(duì)楚漆畫藝術(shù)圖式的分析鑒賞過程中，我們心中始終洋溢著一種異常強(qiáng)烈的生命活力，彌漫著一種動(dòng)感絕美、灑脫悠揚(yáng)的運(yùn)動(dòng)精神。楚文化浸潤(rùn)下的漆畫圖景，總是力求化靜為動(dòng)，技法應(yīng)用中，蘊(yùn)含著一種活潑強(qiáng)烈的生命力。僅以那些繁復(fù)多變的云氣紋、卷渦紋形態(tài)為例：楚漆畫中，常見的就有十多種形態(tài)。有云海紋、流云紋、飄浮的云氣紋等，無不充滿飄逸的優(yōu)雅動(dòng)感?！凹y樣流動(dòng)輕柔，畫面詭譎飄逸”是楚文化審美情趣的突出表現(xiàn)。此外，楚人擅以曲線造型，因?yàn)榍€不與環(huán)境沖撞，曲線最能傳達(dá)大自然生生不已的運(yùn)動(dòng)感。對(duì)此，中華文化以“曲生吉，直生煞”來解釋。曲線造型在楚藝術(shù)中尤為明顯，特別是漆盤、漆卮、漆棺上的圖案，無不曲線輕盈婉轉(zhuǎn)，奔騰流動(dòng)，傳達(dá)出生命之美和生命的律動(dòng)感。在考察中我們發(fā)現(xiàn)，有些漆畫作品多以舞蹈的鳳凰為題材，鳳體全用回旋流暢的線條構(gòu)成，恰如敦煌藝術(shù)中飛天的舞姿，融化在騰躍的旋律里，極盡婉轉(zhuǎn)、裊娜、飄逸之美，十足地體現(xiàn)了楚人在對(duì)美的追求中特有的灑脫、自在和恢宏的氣概。

（二）浪漫落拓——楚情懷

楚地、楚人、楚文化是一個(gè)整體，牽動(dòng)這個(gè)大整體的“繩子”則是輝煌浪漫、狂放落拓的楚藝術(shù)。楚人在創(chuàng)意發(fā)展的過程中，奉之為精神情懷的法寶就是“順自然、合‘天道”。這樣的情感基礎(chǔ)和形形色色的宗教崇拜，使漆畫藝術(shù)在圖案的表現(xiàn)上更加恣肆靈動(dòng)、浪漫落拓。如：長(zhǎng)沙出土的帛畫《男子御龍圖》，天上、地下、人間連成一氣自由灑脫無拘無束的想象，寫實(shí)的手法和精彩絕倫的色彩正是楚文化的崇尚。又如：湖北江陵出土的現(xiàn)存放于荊州博物館的辟邪，通體一樹根雕成，抽象傳神。抽象的整體與具象的細(xì)節(jié)完美結(jié)合，給人一種充分自由的遐想空間和看似不合時(shí)弊的落拓風(fēng)格。表現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)生命本體的詮釋和工匠內(nèi)心深處的浪漫情懷。這些都充分說明浪漫的老莊思想在漆畫繁盛的戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期有著積極的影響作用。當(dāng)然，盡管這一時(shí)期許多漆畫作品，多以一種恢詭譎怪的虛幻性審美氛圍刺激、征服我們的感覺，使我們形成了楚漆畫多是“表現(xiàn)多于寫實(shí)”的審美心理定勢(shì)。但是，透過這層浪漫精神的氛圍，我們發(fā)現(xiàn)，楚人對(duì)原形結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握依然是來源于他們所處的現(xiàn)實(shí)生活。浪漫只是一種情懷。

（三）喜鳥崇鳳——楚情趣

“魂乎歸來，鳳皇翔只”，一句屈原的楚辭讓我們聯(lián)想到楚漆藝的崇鳳情趣。在楚漆畫中最多見的是形色各異的鳳鳥形象。楚人不僅尚鳳而且尊鳳，甚至把君王比喻成鳳。這與楚民族祖先崇拜有密切聯(lián)系。無論是神圣的巫術(shù)儀式還是日常的生活裝潢裝束，他們一刻也離不開鳳凰這一祖先魂靈的化身。鳳凰已成為楚人心目中最崇高的民族魂。例如：湖北出土的曾侯乙墓中的彩繪鳳紋漆棺。棺內(nèi)髹紅漆，棺外黑漆為地，周身用紅黃金三色繪滿龍鳳紋。無論在色彩上還是紋樣結(jié)構(gòu)上都可看出鳳比龍更重要。楚漆畫中最雄健的鳳可以說是荊州博物館的“虎座鳥架鼓”。她以踞伏的虎為座，鳳鳥昂首立于其上，具有超過任何一方之神的威力。從立意上看，正是楚人將鳳看作自己力量的化身，讓獸中之王老虎也不得不俯首稱臣。出于圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。鳳鳥是楚人最喜歡的紋樣，在戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期的漆器、漆畫上主導(dǎo)性的存在著?！叭绻f青銅器是龍的世界的話，那么，楚漆畫則是鳳鳥的天下”。所謂百鳥朝鳳、鳳鳴楚天等，彰顯的都是楚人喜鳥崇鳳的情趣，體現(xiàn)的都是楚人濃郁的不服輸精神。

（四）仰天拜禮——楚儀俗

任何藝術(shù)形態(tài)都是人們精神意象物態(tài)化的結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期的漆畫藝術(shù)圖式造型奇特，色彩豐富，想象玄怪，風(fēng)格浪漫，同樣也是這一時(shí)期人們的精神世界的反映?？疾鞈?zhàn)國(guó)、兩漢漆畫圖案構(gòu)成時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)漆畫藝術(shù)中特有的巫之玄想、神之泛華、道之壯闊、騷之艷麗是構(gòu)成其精神文化的基本因子。也正是這些基本因子，反映了楚藝術(shù)原始的仰天拜禮的巫風(fēng)儀俗。在發(fā)掘的漆器、漆畫藝術(shù)中出現(xiàn)的巫風(fēng)儀俗畫面，更證明了戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期無論宮中還是民間對(duì)祀神、卜巫儀俗的偏愛、尊崇甚至是向往的史實(shí)。在河南信陽、湖北江陵等地楚墓出土不少髹漆木雕鎮(zhèn)墓獸。其造型多作獸頭大耳，身披鱗甲，頭頂插鹿角，雙目圓睜，張口吐舌，前爪持蛇似欲吞食。這樣的造型，非鹿非虎非龍非牛，其內(nèi)涵神奇詭譎，顯示出“信巫鬼、重淫祀”的風(fēng)俗。相傳楚靈王“簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔神，以祀上帝，禮群神”。 ②即使在一般的楚貴族中，卜巫也非常普遍，即便是一代騷人屈原在受讒、憂憤、心迷意亂時(shí)也曾去太卜家問神明，用占卜來做決定?？梢?，楚人信巫好鬼、仰天拜禮的風(fēng)俗是非常普遍。這些仰天拜巫禮儀對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)管理起到了積極作用。它也全面體現(xiàn)了楚人的審美追求、審美情趣和審美創(chuàng)造。

（五）重黑喜紅——楚視覺

“色彩強(qiáng)烈，朱墨孑遺”不僅是楚文化審美情趣的視覺追求，也是精神崇拜。楚人尚赤，源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念——對(duì)火神祝融的崇拜。漆畫黑、朱二色，地、文互換，對(duì)比強(qiáng)烈，使紋飾達(dá)到“生成天質(zhì)見玄黃”的藝術(shù)效果。1986年，湖北荊門包山二號(hào)楚墓出土龍鳳紋漆棺，大面積黑地襯托紅、黃色圖象，金粉點(diǎn)點(diǎn)閃爍其間，顯得幽玄神秘。研究中我們注意到，幾乎每一件漆器、漆畫作品，都仿佛是能工巧匠在一個(gè)朱紅或是在一個(gè)漆黑的物件上，按照上天的旨意或意愿鬼斧神工般地雕飾著情趣、精神和信仰。我們甚至認(rèn)為紅色與黑色是楚人的生命顏色。

其實(shí)，從自然選擇顏色逐漸生成為文化和審美的表現(xiàn)因素，楚先民們有一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)的過程。一開始他們并沒有獲得我們今天的“紅”的色彩概念。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“紅”的概念是和具體事物聯(lián)系在一起的，比如“血”或“火”等。在那時(shí)，第一個(gè)被人們看作是生命體或生命現(xiàn)象的可能就是“火”。當(dāng)然，“火”的熄滅就是“黑”，也就是滅亡。因此，生命的“火紅”興旺與生命的“黑滅”死亡，使先民們聯(lián)系到生存與消亡這個(gè)和命運(yùn)息息相關(guān)的最根本的主題，在數(shù)百年的發(fā)展變化中，楚人將紅與黑抽象成了一切器物著色的基本視覺并發(fā)展為整個(gè)國(guó)度的審美情趣，不能不說先人們的智慧真正超凡。

結(jié)語

戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)百年的漫漫歷程，期間由早期的簡(jiǎn)約、中期的繽紛發(fā)展到后期的繁復(fù)。這是一個(gè)既古老而又年輕的藝術(shù)種類。根據(jù)我們考察，到目前為止世界上很少有哪個(gè)藝術(shù)畫種能像漆畫那樣與自身所處的社會(huì)融糅得那么得體，依附得那么完美，彰顯得那么貼切，融洽得那么一致。正如美國(guó)的社會(huì)生物學(xué)家愛德華·威爾遜所講的那樣：“以象征符號(hào)和神話為特色的原始藝術(shù)和古代藝術(shù)，以強(qiáng)有力的方式激發(fā)思維結(jié)構(gòu)活動(dòng)，因而必然會(huì)在全世界各種文化中反復(fù)出現(xiàn)。” ③我們由戰(zhàn)國(guó)、兩漢漆畫探索楚藝術(shù)的審美情趣，其目的就是要在認(rèn)真考察研究這一時(shí)期漆器、漆畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上“捉其優(yōu)美、撫育光大、放其高飛”，以期達(dá)到為我們繪畫藝術(shù)的學(xué)子們尋覓到“古為今用”的路子來。

注釋：

①《史記.老子韓非列傳》

②《太平御覽》卷五二六引桓譚《新論》

③美國(guó)生物學(xué)家、博物學(xué)家《社會(huì)生物學(xué)》

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【歐陽立 張 好，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】