淺論唐代的藝術(shù)特征

趙凍雪

【摘要】唐朝是中國(guó)歷史上的盛世之一，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛促進(jìn)了文化的發(fā)展與交流。藝術(shù)屬于文化的范疇，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)通過(guò)吸收外來(lái)文化并加以創(chuàng)新，使得藝術(shù)也達(dá)到了歷史上的巔峰。文章從文化、宗教、音樂(lè)、美術(shù)等方面探討唐代的總體藝術(shù)特征。

【關(guān)鍵詞】唐代；宗教；音樂(lè)；美術(shù)；藝術(shù)特征

唐代在中國(guó)古代史上堪稱為“大唐盛世”，版圖的遼闊，使得經(jīng)濟(jì)、文化的交流更加密切，唐代進(jìn)入中國(guó)的外域文化可分為中亞、西亞、南亞三大支。王維的詩(shī)句中描繪的“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，既寫(xiě)出了唐代的盛境，又表現(xiàn)了唐人包容天下的胸懷。佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑藝術(shù)、服飾、音樂(lè)、舞蹈、雜技等如“八面來(lái)風(fēng)”，從唐帝國(guó)開(kāi)啟的國(guó)門(mén)中一涌而入，對(duì)外來(lái)新風(fēng)氣的驚異、歡迎、效法以及立足傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，造就了唐代藝術(shù)的巔峰，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特征。

一、宗教

唐代思想開(kāi)放，儒家、佛家、道家都得到不同程度的重用，宗教不僅為統(tǒng)治者所用，同時(shí)也被士大夫和民眾所歡迎。宗教的發(fā)展必定帶動(dòng)寺廟的發(fā)展，寺廟是區(qū)別于民居和宮廷的藝術(shù)建筑。何以論斷寺廟為藝術(shù)建筑？寺廟中必定有塑像、壁畫(huà)、院落、音樂(lè)，為中國(guó)的雕塑、繪畫(huà)、園林景觀、民間藝術(shù)的發(fā)展提供了場(chǎng)所和歷史遺跡的保存。

佛教傳人中國(guó)的時(shí)間可追溯到公元前1世紀(jì)，宗教信徒為了達(dá)到他們向群眾宣傳教義的目的，常常將宗教內(nèi)容放人民間音樂(lè)中，吸引群眾，

“變文”就是其中最具代表性的音樂(lè)體裁。為了使更多的百姓接受，常常將深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，利用講故事和唱經(jīng)的方式進(jìn)行宣傳，形成了“俗講”這種說(shuō)唱音樂(lè)體裁，“變文”就是俗講之話本。

在印度佛教寺院是以塔為中心的，象征印度佛教的終極關(guān)懷和涅槃的最后超脫境界，而佛教在傳到中國(guó)之后則形成了中國(guó)特有的以殿為中心的寺院。唐代這種以殿為中心的寺院，宗教信仰為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)。然而作為宗教中心的寺院，卻往往是人民借以進(jìn)行商品交易的市場(chǎng)和借以進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)的游藝場(chǎng)所。商品在這里得到買(mǎi)主，藝術(shù)在這里得到聽(tīng)眾和觀眾。雖然佛教是從國(guó)外傳播到中國(guó)的，但是它卻沒(méi)有完全按照以往的形式繼續(xù)傳播，而是與中國(guó)的文化進(jìn)行融合并加以創(chuàng)新，形成了符合中國(guó)發(fā)展的新宗教。

二、音樂(lè)

隋唐以來(lái)，國(guó)家穩(wěn)定繁榮，國(guó)內(nèi)各民族交流密切，各族的音樂(lè)文化也隨之相互融合。

邊區(qū)各族音樂(lè)家大量來(lái)到內(nèi)地，漢族音樂(lè)也不斷傳人邊疆地區(qū)，這種音樂(lè)藝術(shù)的交流，加之國(guó)外音樂(lè)、樂(lè)器的不斷傳人，使得唐代的音樂(lè)更為豐富。

唐代的音樂(lè)包容萬(wàn)象、華麗宏偉、色彩絢麗、氣魄豪邁，其歌舞大曲達(dá)到了歷史上的巔峰。唐代已有完善的音樂(lè)制度，設(shè)有專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，如太常寺、大樂(lè)暑、教坊、梨園等。這些機(jī)構(gòu)集中了大批的各民族的優(yōu)秀藝人，廣泛吸收異域文化精華。在唐代帝王公卿中，許多人有很好的藝術(shù)天賦，素有“中興之王”的唐玄宗善吹玉笛，練習(xí)羯鼓；楊貴妃以善舞《霓裳羽衣舞》和“胡旋舞”著稱。王公貴族對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)，更加促進(jìn)音樂(lè)的發(fā)展，達(dá)到有過(guò)之而無(wú)不及的程度。

唐朝在隋朝九部樂(lè)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展完善，形成了《十部樂(lè)》，包括燕樂(lè)、清樂(lè)、西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)，其中除燕樂(lè)、清樂(lè)、高麗樂(lè)之外，都是西域音樂(lè)。唐朝藝術(shù)兼容并蓄，吸收外來(lái)音樂(lè)并加以創(chuàng)新，形成了華貴宏偉的新風(fēng)格。唐代吸收了很多少數(shù)民族的文化，西域的樂(lè)器、樂(lè)師、音樂(lè)都非常受人們的歡迎。龜茲樂(lè)在少數(shù)民族音樂(lè)中間發(fā)展最為杰出，外國(guó)音樂(lè)可能較多是通過(guò)龜茲，與龜茲音樂(lè)融化之后，然后傳人中原地區(qū)的。龜茲音樂(lè)家蘇祗婆的“五旦七調(diào)”理論，對(duì)隋唐時(shí)期的宮調(diào)理論起到很大的啟示作用。

唐代的舞蹈和整個(gè)中國(guó)的舞蹈一樣重視服裝的作用。舞巾、風(fēng)帶、披帛、長(zhǎng)袖，造成了身體的無(wú)窮變化，而且這帶狀物在舞動(dòng)中構(gòu)成了柔曼婉暢、飄逸變化的顯著特征。《霓裳羽衣舞》是一部充滿浪漫主義情調(diào)的歌舞套曲，音樂(lè)清雅幽靜，舞者扮作仙女，頭戴步搖冠，上身穿羽衣，下身著霓虹般的彩裙，飄然起舞，起盈欲翔，真是“閱聞仙曲調(diào)，霓作舞衣裳”，令人如入仙境，達(dá)到中國(guó)藝術(shù)追求“意境”美的極致。

唐代的歌舞大曲發(fā)展到了頂峰，分坐部伎和立部伎，這些歌功頌德的宮廷燕樂(lè)，規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，作為唐代精神的一種反應(yīng)形式，包含著藝術(shù)的法度。

三、美術(shù)

美術(shù)在唐朝也得到了發(fā)展，其體裁有雕塑、工藝美術(shù)、繪畫(huà)及其理論。初唐繪畫(huà)以宗教畫(huà)和人物畫(huà)為主；盛唐以后題材大大開(kāi)闊，人物畫(huà)開(kāi)始以世俗生活為內(nèi)容，山水畫(huà)也日益興盛起來(lái)。唐代還有許多善于畫(huà)花鳥(niǎo)禽獸的畫(huà)家，薛稷畫(huà)鶴，韓斡、曹霸畫(huà)馬，韓湟、戴嵩畫(huà)牛。唐代寺院、石窟和陵墓中的壁畫(huà)，也是唐朝繪畫(huà)藝術(shù)中的一個(gè)重要方面。人物畫(huà)在前代的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，人物畫(huà)中描繪出濃麗豐腴的女性形象，結(jié)構(gòu)的和諧溫馨，筆墨的創(chuàng)新，創(chuàng)造出了能最好表現(xiàn)女性肌膚和綺麗衣飾的“琴絲描”，這種線條細(xì)細(xì)膩含力、流利活潑、典雅含蓄。書(shū)作為線的藝術(shù)精華，亦有象征天人的公用，舞的特征與書(shū)法相暗通，自舞的精神與狂草的精神相契合。

唐代陶瓷以青瓷、白瓷和“唐三彩”最為著名，“唐三彩”最大的特點(diǎn)是釉彩的絢麗繽紛，常常是在一件器物上，藍(lán)、黃、綠、紅、白等多種色彩交錯(cuò)使用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的工匠們已經(jīng)成熟地掌握了金屬氧化物的不同性能和成色規(guī)律。

在唐代，音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法、詩(shī)不再是單獨(dú)的藝術(shù)形式，它們互相融合，吸收彼此的精華，創(chuàng)造出更加豐富唯美、相互貫通的藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治穩(wěn)定，魏晉南北朝時(shí)期的文化交流為唐朝文化的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。宮廷貴族及地主階級(jí)對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)，也使得唐朝的藝術(shù)發(fā)展更為繁榮，創(chuàng)造了一系列前人無(wú)法創(chuàng)造、后人又無(wú)法企及的極境，形成了唐代特有的藝術(shù)特色：藝術(shù)創(chuàng)造胸懷廣闊，氣魄豪邁；立足傳統(tǒng)，大膽吸收外來(lái)藝術(shù)精華，勇于創(chuàng)新；情感豐富，華貴宏偉，色彩絢麗。