淺論小說《羅生門》中“門”的象征意義

高鑫

摘 要： 日本文學(xué)家芥川龍之介的代表作之一《羅生門》可以稱作“境界”小說。簡單思考便不難看出以下幾點：從地點來看，“門”是城內(nèi)與城外的分界線；從時間上看，小說的故事發(fā)生的時間是傍晚時分，即白天和黑夜的臨界點，季節(jié)則是深秋將盡、寒冬到來；小說描寫的人則掙扎于善與惡、生與死之間；是遵從道德的約束還是踐踏于道德之上，小說的主人公面臨兩難的選擇。學(xué)術(shù)界對于該小說中出現(xiàn)的這些臨界點有著大量的研究。然而，仔細思考便知，作為小說題目出現(xiàn)的羅生門本身就是一個臨界點。自古以來，“門”就一直有著獨特的作用與意義，而今更是演變成了文學(xué)創(chuàng)作中的一個典型的文化符號。本文意在通過對“門”的作用與意義的考察探討小說《羅生門》中“門”的象征性意義。

關(guān)鍵詞： 《羅生門》 門 結(jié)界 自我認同

“沒有方向的一個男人，孤零零地站在位于京城入口的羅生門下?！毙≌f的故事便是從這里開始的。京城內(nèi)餓殍遍野。根據(jù)《方丈記》的記載，據(jù)此大約一百年以前，僅僅是左京的尸體就達42300人之多。所謂左京就是橫貫京城的朱雀大路東側(cè)的地域。貴族的府邸幾乎都集中在這個區(qū)域。貴族居住的地區(qū)尚且如此，平民百姓居住的右京情形更加慘不忍睹。羅生門正是位于京城的入口處，穿過此門即到朱雀大路。

一、門的一般意義及功能

古至今，門一直具有重要的意義和作用。門象征著家族的門第與階層，甚至派生出了例如“門下”、“同門”等象征著流派的詞匯。門在人們的心理上產(chǎn)生了巨大的影響，已經(jīng)成了自我與他人、內(nèi)與外的臨界。所以，所有重要場所都有門的存在。

（一）從語源來看門的一般功能

從語源來看，門最初的意義就是“家”。門，也叫做戶或者護，具有護衛(wèi)、保護的含義?！夺屆分刑岬溃骸皯?、護也、所以謹護閉塞也。”門保護人們免受自然界的風(fēng)雨、災(zāi)害和野獸的襲擊。從社會性上來說，門使人們避開外界的侵入，從而保護自己的隱私。從這個意義上來說，門其實是一個安全的象征。

門，既是家與外部的分界，又是自我與他人、內(nèi)與外的分界線的象征。例如，神社的“鳥居”，就是連接神域和人類空間的一種門。再如，風(fēng)水學(xué)中所說的“鬼門”，一般指存在于人世間和冥界的分界線上的門。從這個意義上來說，所謂“家門”也可以稱為防止外界侵入、保護家庭內(nèi)部的“結(jié)界”。

而且，門使人們從心理上明確區(qū)分了使人感到緊張的外界和需要守護的空間內(nèi)界。從外部世界歸還的時候，門具有緩解人的精神緊張的作用。同樣，外出時，門具有提醒人們緊張的作用。也就是說，門是人精神緊張和放松的過度。

（二）門的意義變遷——從事物本源到一種文化符號

作為一種物體存在的門早已經(jīng)被其廣泛的作用所取代。隨著門的使用方式和語言環(huán)境的變化，門本身的意義在不斷發(fā)生改變。門，早已經(jīng)成了一個具有深層含義的文化符號，從原本最基本的意思漸漸地變成了一種地位和身份的象征，派生出了諸如“門第”、“門望”、“豪門”、“柴門”等詞匯?，F(xiàn)如今的“門”早已成為不同階級和階層的象征。

小說《羅生門》中的“門”便是這種文化符號。這里的“門”并非權(quán)貴人家的“朱門”，而是丟棄無人認領(lǐng)的尸體的場所，是啄食尸體的烏鴉聚集的場所。那兒殘留的不是身份高貴的人的蹤跡，而是身份卑微的社會底層民眾的蹤跡。因此，羅生門本身已經(jīng)成了饑寒交迫的“下人”和丑惡的“老婆”之類身份低賤的賤民的象征。

（三）羅生門的典故

「平安時代の正門也、朱雀大路の中心に當りて朱雀門と遙かに相望み、その外を洛外となす。拾芥抄に『羅城門、二重閣、七間』とあり、闇の中央に額を掲げ、平安第一の大門也、延暦年中平安城とともに成り、弘仁七年大風(fēng)に倒れ、後造営したるも、京都の衰ふるとともに荒廃して、本段に見る如く盜賊などの住処となるに至れり?！耿?/p>

芥川的這篇小說主要典故來自于《今昔物語》二十九卷第十八篇《羅城門登上層見死人盜人語》。在《今昔物語》中是以“羅城門”表記的，而并非“羅生門”。

據(jù)記載，羅城門，是屹立于平安京的正門處的兩層樓的大門，其正面共有七間，中間的五間有門。門的左右兩側(cè)都有羅城。城內(nèi)外有3米寬的河相隔，河上建有唐風(fēng)的橋。據(jù)說抗風(fēng)能力差是羅城門構(gòu)造上的一個缺陷。于弘仁七年（816年）八月十六日曾經(jīng)倒塌一次，后來經(jīng)過重修再建，于天元三年（980年）七月九日又因臺風(fēng)倒塌了，此后就沒有再建，而是隨著西京的沒落而漸漸荒廢。在日本傳統(tǒng)的流傳下來的謠曲中都傳唱羅成門是鬼神的住處。

芥川沒有使用“羅城門”這一正確的表記，而是使用了近世以來一直被誤用的名稱“羅生門”。關(guān)于這一點，吉田精一曾經(jīng)有過這樣的解釋，芥川使用“羅生門”這一表記方式是為了引起讀者對“生”的思考，最終弄清人存在的全貌和走投無路時的心理狀態(tài)與選擇。②吉井勇曾在戲曲《囊之女》中將羅生門稱為“死亡之門”，因此有觀點認為芥川的“羅生門”其實是與死亡世界的聯(lián)通之門③。

二、小說《羅生門》中“門”的象征意義

（一）故事發(fā)生的地點“羅生門”

作品開頭對羅生門的描寫其實是一個巧妙的空間設(shè)定。在小說中，芥川詳細描寫了羅生門的落魄情形。這個兩層的城門已經(jīng)荒廢到了極致，以致“狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領(lǐng)的死尸也搬了進來，且日久成俗”，甚至還有在門樓上往來盤旋的專門啄食尸體的烏鴉，等等，這種荒涼的景色其實只不過是整個京都沒落的一個縮影而已。更加意味深長的是，“佛像和祭祀用具也已被毀，涂著紅漆或飾有金箔銀箔的木料被人堆在路邊當柴出售”，芥川通過這樣的描寫為我們呈現(xiàn)了一個不僅在物質(zhì)方面沒落的京都，而且連人們的精神世界都處于一種頹廢和麻痹的狀態(tài)。在這種惡劣的社會條件下，人們怎能不為衣食發(fā)愁，而人們的精神頹廢當然不足為奇。芥川將故事的場景設(shè)定成這樣一個地方，為后面揭示作品的主題埋下了有力的伏筆。

“薄暮十分，羅生門下。一個仆人正在等待雨的過去。”作品的第一句，主人公“仆人”就登場了，而他所處的位置，既不是羅生門內(nèi)又不是羅生門外，而是羅生門下。此時“門”作為故事發(fā)生的場景出現(xiàn)了，但是整個京城都早已衰敗不堪，羅生門自然更是無人修理，甚至羅生門整體構(gòu)造的一半以上都已經(jīng)毀壞。因此，作品中作為故事發(fā)生的場景的門其實早就已經(jīng)失去了本身大部分的功能，此時僅僅能夠勉強起到區(qū)分內(nèi)與外的作用。這種構(gòu)造上的毀壞其實已經(jīng)向讀者預(yù)示著接下來要講述的故事是圍繞真實與虛偽、善與惡、生與死等一系列二維對立模式展開的。

（二）作為安全避風(fēng)港的“門”

在《今夕物語集》中，主人公是作為「盜セムガ為ニ京ニ上リケル男」而登場的。作為一個強盜，一個一直游離于社會共同體之外的無法者，懷著“盜竊”這一明確的目的到京都去。在《今夕物語集》的這個故事中，這位主人公早已明確知道自己的身份和目的，確立了“強盜”這一自我意識和人格。在小說《羅生門》中，主人公是作為一名“仆人”登場的，在來到羅生門下以前，他一直在社會共同體內(nèi)部，有自己生存的場所，也有賴以生存的工作，可以自食其力，但是因為整個京都的沒落，他的主人無法再養(yǎng)活他，在四、五天前將他趕出了家門。于是“仆人”無處可去，只好在羅生門下發(fā)呆。換句話說，“仆人”忽然被動地從社會共同體中脫離，自己原先建立的自我認識與自我人格的構(gòu)建頃刻間崩塌，根本不知道自己該何去何從。

當“仆人”發(fā)現(xiàn)門上還有門樓，并且還有一架寬寬的梯子可以通向樓上的時候，他十分興奮、驚喜，以為自己找到了一個可以暫時休息，至少度過今晚的雨夜的地方，至少今晚可以不用遭受風(fēng)雨和寒冷的侵襲，也可以暫且不考慮接下來的明天該怎么辦。此時此刻的羅生門在渴望歸屬和溫暖的“仆人”眼中，儼然成了一個可以將自己從殘酷現(xiàn)實中逃離的安全的避風(fēng)港。

其實小說中的另一個人物“老太婆”也同樣處于這樣一種狀態(tài)下。為了生存下去，她不得不在羅生門上拔死人的頭發(fā)。對于她來說，只要身處羅生門內(nèi)，就有賴以生存的手段，也就有了活下去的保障。當她被“仆人”強搶去了衣服后，“接著微弱的火光”，她望向門外，“門外，只不過是黑黑的夜而已”。其實，門外的世界對于她來說，就像黑夜一樣，什么都看不到，辨不清方向，讓她不知道今后該如何生存下去。

（三）通往他世界的入口——“羅生門”

當“仆人”登上羅生門的那一刻，他以為自己找到了一個可以安全過夜的地方而感到興奮，可是事實上他踏入了連他自己都無法想象的另外一個世界。對于“老太婆”的“如果不拔死人頭發(fā)就只有餓死”這一生存觀點，“仆人”其實并不贊同，但在對這個觀點進行批判的同時，“仆人”自己也獲得了另一個“逆反的理論”。

當然，以“老太婆”為代表的一般世俗的想法是丑惡的，至少在“仆人”看來，“老太婆”的辯解是一種逃避、一種偽善，他對此當然持批判的態(tài)度。與此同時，他也在與自己內(nèi)心的道德感作激烈的斗爭，最后他選擇了剝?nèi)ァ袄咸拧钡囊路?。即使是他在?nèi)心辯解說這是為了懲罰“老太婆”的所作所為，但是他最后仍然剝?nèi)ゲ⑶覔屪吡恕袄咸拧钡囊路?。對他人的批判，最終導(dǎo)致了對自我的逆反。先前一直處于是餓死還是做強盜的猶豫之中的“仆人”在此時最終明確選擇了做強盜。

在羅生門下避雨時，“仆人”并沒有成為強盜的勇氣。因為在羅生門下的時候，他仍然被世間的倫理與道德約束。直至四、五天前，“仆人”還擁有自己賴以生存的生計，過著極其普通的生活，與他人也有正常的交往，由于京都城的衰落的一個小小的余波，導(dǎo)致自己被解雇。失去了工作，自己到底該怎么活下去呢？是餓死還是做強盜呢？“仆人”迫不得已處于這樣一種選擇中。

在羅生門城樓上與“老太婆”的邂逅解決了他這一難題?！捌腿恕鳖I(lǐng)悟到，所謂的生存就是造反。沒有對自己、對他人的逆反，就不能生存下去。于是“仆人”拋開了約束、壓抑自己的一切束縛，“那么，我剝了你的衣服你也不要恨我，如果我不這么做的話，我也要餓死了。”仆人撲上去剝掉了“老太婆”的衣服。此時，“仆人”獲得了新的“勇氣”，完成了自我人格的重塑，形成了獨立的自我存在。

四、作為分水嶺的“門”

在羅生門上這一個生死曖昧的場所，“仆人”選擇了生存下去。但是在小說的結(jié)尾，作者的視點卻突然放到了“老太婆”的身上。被“仆人”剝?nèi)チ艘路?，如同行尸走肉般的“老太婆”從羅生門上呆呆地望著門下，而“仆人”早已不知去向。

作為主人公登上舞臺的“仆人”，佇立于“光明的世界”與“黑暗的世界”之間。位于羅生門北側(cè)的京都城內(nèi)（社社會共同體）中已經(jīng)沒有可以回去的場所，而又下不了干脆離開京城（社會共同體）而去的決心，于是在分水嶺（羅生門下）徘徊。其實可以說這是人類個體的共通點。在一個社會共同體中，個體很容易意識到自我的存在，而在共同體崩潰的時候，個體就開始思考人存在的本質(zhì)，“既不是任何人，也可以成為任何人”。

小說《羅生門》中的“門”并不僅僅是作為故事發(fā)生的場所而出現(xiàn)的，其本身也早已經(jīng)確立了小說的氛圍。雖說“仆人”是在一個下雨天在羅生門下避雨，但是事實上“雨過去仆人也并沒有什么事可做”，因為早在四、五天前“仆人”已經(jīng)被“多年的雇主打發(fā)出門”了。當時整個京都城都已經(jīng)破落不堪，區(qū)區(qū)一個“仆人”更不必說，既沒有落腳的地方，又沒有工作，“只有餓死土板墻下或拋尸路旁”。但是一個還存活的人又怎能選擇活活餓死？可是要生存下去，“隨之而來的必然是除非當強盜”，“問題是仆人有沒有勇氣對此給予積極的認同”。究竟是干脆活活餓死還是鼓起勇氣做強盜，“仆人”處于一種艱難的抉擇當中。主人公的情感空間空前膨脹?！傲_生門”其實就是“仆人”人生的一個轉(zhuǎn)折點。不僅是“仆人”現(xiàn)在的人生與將來的人生的轉(zhuǎn)折點，更是“仆人”現(xiàn)在與未來的自我認同的轉(zhuǎn)換點。

羅生門內(nèi)意味著光明、秩序、正義、道德、人工、安全和生存等，而與此相反，羅生門外意味著黑暗、混沌、不正、背德、自然、危險和死亡。在作者芥川的意識中，羅生門其實是一個生存和死亡交錯的結(jié)界。當時的人們，就在光明與黑暗交錯的結(jié)界上艱難度日。小說沒有采用象征著律令體制的建筑物羅城門作為故事發(fā)生的空間背景，而是以象征著生和死的羅生門為舞臺，成功向讀者描繪出了人心的本質(zhì)。

其實，不僅僅是“仆人”，我們所有人都處于這樣的抉擇之中。人的一生都處于這樣的一種猶豫期當中，每一個人其實都在各自的“羅生門”下徘徊。至于走出羅生門、消失在夜色深處的“仆人”，是走向羅生門內(nèi)側(cè)還是走向羅生門外側(cè)，“自然無人知曉”。

本文針對小說《羅生門》中“門”的作用和象征意義進行了簡單的分析?？傊挥诜纸缇€的“門”作為一種文化符號在這篇小說中有著很多象征性意義。因此，在文章結(jié)尾，我們可以看出“門”在這篇小說中其實是一個分水嶺，是理解小說的關(guān)鍵。但是由于時間和能力等因素，還有很多沒有分析清楚的地方和遺留的問題，以后將繼續(xù)作為課題研究下去。

注釋：

①『校注國文叢書』頭注.

②吉田精一.『近代文學(xué)注釈大系·芥川龍之介』.有精堂.昭和38，5.

③石割透.『芥川龍之介―初期作品の展開』.有精堂.昭和60，2.

參考文獻：

文本：

[1][日]芥川龍之介，著.林少華，譯.羅生門.中國宇航出版社，2008，第一版.

日語文獻：

[1]重松泰雄·三島譲『テクスト評釈羅生門』.「國文學(xué)」學(xué)燈社，1985，5.

[2]石割透.『芥川龍之介―初期作品の展開』.有精堂.昭和60，2.

[3]吉田精一.『近代文學(xué)注釈大系·芥川龍之介』.有精堂.昭和38，5.

[4]高橋博史.『羅生門』.「國文學(xué)解釈と鑑賞」，1999，11.

[5]関口安義.『芥川龍之介』.巖波書店，1995，10.

中文文獻：

[1]孫立春，武彩霞.《羅生門》的空間藝術(shù).西華大學(xué)學(xué)報，2006，8.

[2]張曉寧.從《羅生門》看芥川龍之介的小說藝術(shù)——論時空與情節(jié)設(shè)定.遼寧師專學(xué)報，2002，3.