試談中國(guó)竹笛音樂形象的塑造

王政

【摘要】中國(guó)竹笛音樂形象的塑造是客觀事物主觀反映，是人腦借助演奏過(guò)程對(duì)過(guò)去事物及過(guò)程的聯(lián)想影像，是音樂產(chǎn)生情感波動(dòng)喚起記憶中的事件、過(guò)程和意境的能動(dòng)再現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)竹笛；音樂形象；塑造

中國(guó)竹笛距今已有八千多年的歷史，它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展，凝聚著中華民族的智慧和靈魂，是中華文明的標(biāo)志性樂器。中國(guó)竹笛在近代以協(xié)奏、獨(dú)奏等形式塑造了大量音樂形象，那么，中國(guó)竹笛是如何塑造音樂形象的呢？

一、竹笛音樂形象的塑造是客觀世界在人腦中的主觀反映

人腦有記錄聲音、保存聲音的功能，這種能力是動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的或流動(dòng)性的，在不同的空間和時(shí)間再現(xiàn)和塑造事物發(fā)生的整個(gè)過(guò)程，形成了人腦對(duì)聲音運(yùn)動(dòng)變化的思維方式，即某種聲音代表了什么？是什么事物在運(yùn)動(dòng)？進(jìn)而產(chǎn)生了音樂的形象。如果將這些聲音加以排列和規(guī)定特定的內(nèi)容，那么客觀世界在人腦中反映的主觀音樂世界也就形成了。思維理論告訴我們：“主觀世界是客觀世界在人腦中的反映?！奔热皇澜缡强梢哉J(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、不能窮盡的。所以，對(duì)于音樂世界，人們的表達(dá)方式不同，各種音色的聲樂，不同類型的器樂，都在試圖更加接近，表達(dá)客觀實(shí)在，但都不可能窮盡。由于事物的運(yùn)動(dòng)性，所以音樂的表達(dá)也需要不斷創(chuàng)新，盡可能完善。

人們既然能夠反映音樂世界、認(rèn)識(shí)音樂世界，那么就試圖借助各種樂器表達(dá)自己的認(rèn)知和情緒。

二、竹笛音樂形象的塑造是演奏技巧的表達(dá)過(guò)程

樂器是聲音的物質(zhì)基礎(chǔ)，演奏技巧是音樂的表達(dá)手段。竹笛對(duì)音樂形象的表達(dá)主要靠氣息、舌功、指法等演奏技巧綜合應(yīng)用來(lái)表達(dá)。如竹笛獨(dú)奏《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》這首樂曲中，利用演奏技巧中的歷音加氣息控制與吐奏的綜合運(yùn)用，表達(dá)了車夫運(yùn)糧開始時(shí)的打馬鞭子聲音形象。展現(xiàn)在我們聽覺中的是一輛四駕套的運(yùn)糧馬車以及車夫精神抖擻的形態(tài)和舞動(dòng)鞭子的動(dòng)態(tài)感知形象，展示了農(nóng)民內(nèi)在的豐收喜悅情緒。輕快的雙吐，準(zhǔn)確地模仿了馬蹄聲，形象地勾畫了馬兒爭(zhēng)相奮蹄奔向運(yùn)糧的場(chǎng)景。樂曲進(jìn)入第一樂段的重復(fù)對(duì)比段，利用氣息控制演奏，既表現(xiàn)了車夫哼著小曲的自豪形態(tài)，又利用四度附點(diǎn)連音表現(xiàn)了滿載糧食車輛的負(fù)重感，形象準(zhǔn)確地表達(dá)了剎車木磨合車軸的聲響效果和規(guī)律節(jié)奏行進(jìn)間的馬蹄聲。在第一樂段到第二樂段的過(guò)渡階段，馬車經(jīng)歷了運(yùn)糧路的上坡段，車夫雖然揮舞著鞭子卻沒有打馬。如果打馬會(huì)形成馬受力不穩(wěn)不齊心而導(dǎo)致馬車退坡現(xiàn)象，真實(shí)反映了車夫的趕車技巧。第二樂段進(jìn)入平穩(wěn)階段，馬車行進(jìn)速度平緩。樂曲呈現(xiàn)自由、柔和、平穩(wěn)的節(jié)奏，反映了車夫內(nèi)心輕松、喜悅的心情。在音樂演奏技巧上利用連續(xù)的三吐變奏過(guò)渡到第三樂段，仍然以連續(xù)的歷音和飛指顫音把音樂推向高潮。既展現(xiàn)了鞭子的音響，又利用飛指顫音模仿了馬的嘶鳴聲，順利地把公糧運(yùn)到了收購(gòu)站。這首樂曲通過(guò)竹笛演奏技巧十分形象地展現(xiàn)了農(nóng)村馬車夫運(yùn)糧時(shí)豐收喜悅的內(nèi)心畫面和運(yùn)糧過(guò)程中的馬蹄聲、馬的嘶鳴聲、打馬的鞭子聲、馬車的剎車聲等。動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)在我們的聽覺中，仿佛身臨其境的感覺。樂曲使人們既感受到音樂形象的動(dòng)態(tài)過(guò)程，又感受到車夫內(nèi)心涌動(dòng)著的豐收喜悅隋感。

其實(shí)人的感受、內(nèi)心變化是音樂表現(xiàn)的難點(diǎn)。東晉大詩(shī)人陶淵明認(rèn)為“絲不如竹，竹不如肉”，“弦樂用手，遠(yuǎn)于自然，管樂用口，較近自然，聲樂用喉，最近自然”，說(shuō)明唱歌是人們情緒的直接表示。管樂是人們靠氣息的變換和舌指技巧的應(yīng)用表現(xiàn)音樂情緒，而弦樂則靠人的十指末梢神經(jīng)感覺來(lái)表現(xiàn)音樂，效果或準(zhǔn)確性是有差別的。在這三者中，氣息變換是最基本和最重要的表現(xiàn)方法。唱歌是靠氣息推動(dòng)聲帶發(fā)音，竹笛則是以氣息推動(dòng)笛膜和竹管震動(dòng)而發(fā)音。從這個(gè)意義上說(shuō)，竹笛應(yīng)該是最能表現(xiàn)人的情緒變化的樂器。

竹笛大師馮子存先生為竹笛的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他第一次把中國(guó)竹笛以獨(dú)奏形式推上了舞臺(tái)，完成了由伴奏到獨(dú)奏的升華。其代表作《喜相逢》就是情緒和意境表達(dá)的典型例子。第一段《惜別》以慢速表達(dá)了情人惜別的意境，音樂充滿了無(wú)奈、哀怨、擔(dān)憂、掙扎的情緒特征，體現(xiàn)了情人難舍略帶哽咽的哭訴。第二段《重逢》樂曲節(jié)奏加快，多用硬單吐演奏，人物情緒變化恰似女方千里迢迢到男方地去探親，以充滿希望的淡淡甜味感和暗暗的喜悅心情，蘊(yùn)含了久別時(shí)的心理特征。第三段《返家》大量使用三吐和快速滑音，速度由每分鐘126拍逐漸加快到138拍，給人以跳躍歡樂感，表現(xiàn)了一對(duì)情人返家時(shí)迫不及待的喜悅情緒。第四段《歡聚》速度更快，力度更強(qiáng)，從弱到中強(qiáng)再到強(qiáng)和很強(qiáng)，跨度大，表現(xiàn)了情人返家時(shí)全家大團(tuán)圓的場(chǎng)景。

三、竹笛音樂形象的塑造是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，情感聯(lián)系的再現(xiàn)

竹笛以演奏技巧表現(xiàn)音樂形象并不是無(wú)中生有而是有客觀對(duì)象的。它是人腦對(duì)生活中儲(chǔ)存的事物及過(guò)程的聯(lián)想。音樂形象是由聲音塑造的情感形象，但音樂所反映的對(duì)象不僅僅是聲音世界，也不僅僅是抒發(fā)情感者的主觀世界，而是由聲音所概括比擬的各種器官對(duì)象的廣大現(xiàn)實(shí)，是由情感引起聯(lián)想的有關(guān)客觀現(xiàn)實(shí)。因此，音樂形象并不是摸得著、看得見的，它不像繪畫那樣可以看到直觀的主題形象，也不像語(yǔ)言那樣清楚地描述事件的過(guò)程，而是通過(guò)音響產(chǎn)生情感的涌動(dòng)喚起某種記憶和情緒情感的體驗(yàn)聯(lián)想，也就是情感涌動(dòng)喚起記憶中的事件、過(guò)程和意境的再現(xiàn)。當(dāng)然這個(gè)被喚起的情緒和事件的過(guò)程也是流動(dòng)性或能動(dòng)的，這是人腦所特有的功能。所以，音樂擅長(zhǎng)于表達(dá)情感而音樂形象便具有了情感性和表情性。由于音樂形象既無(wú)法創(chuàng)造描繪現(xiàn)實(shí)世界的畫面，也無(wú)法如同文學(xué)一樣概括地反映出生活的本質(zhì)，欣賞者在對(duì)音樂形象的理解時(shí)會(huì)有很大的不確定性。這種不確定性主要由作曲家或演奏家的創(chuàng)作和欣賞者的理解力所決定，而這些因素就給音樂蒙上了神秘色彩，給人們?cè)斐韶S富的想象空間，形成了音樂虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相宜，變?cè)谄渲?、寫意抒情，虛擬含蓄、注重神似的巨大魅力。

中國(guó)竹笛音樂形象的塑造是一個(gè)主觀過(guò)程，如同其他藝術(shù)形式一樣源于生活、高于生活，它只是客觀想象的近似反映，是人們對(duì)生產(chǎn)和生活方式以及情感變化與客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。