網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的時空轉(zhuǎn)換

內(nèi)容提要 社會認(rèn)同是基于一定的社會情境而建構(gòu)的，網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的情境發(fā)生了顛覆性的變化，而時間與空間又是社會情境的基礎(chǔ)性條件。網(wǎng)絡(luò)時代，認(rèn)同的時間發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)變，認(rèn)同的空間出現(xiàn)了場域的轉(zhuǎn)換。由于社會情境的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，時空特性給網(wǎng)絡(luò)時代的社會認(rèn)同帶來了不確定性，甚至產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。因此，必須重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)時間與空間的意義，提升網(wǎng)絡(luò)時代的社會認(rèn)同。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同時間空間

〔中圖分類號〕C91-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2014）08-0122-07

隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，時間與空間的意義發(fā)生了重要變化。虛擬空間是現(xiàn)實(shí)空間的映射，是自然空間的擴(kuò)展、延伸或濃縮，且打破了人類生存的地域界限、壓縮了時空。碎片化、虛擬性的生活方式，引發(fā)了一系列社會規(guī)范與秩序問題，對當(dāng)代人的認(rèn)同感構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。①卡斯特認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)化新形勢下，認(rèn)同已經(jīng)有了與傳統(tǒng)社會學(xué)所界定的認(rèn)同截然不同的含義，即認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源。對特定的個人或群體而言，可能有多重的認(rèn)同。②英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在《流動的時代》、《流動的生活》中探究了流動的現(xiàn)代性給人們帶來了不確定性，帶來了焦慮、恐懼。在網(wǎng)絡(luò)社會場域里，人們開始建構(gòu)新的社會認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民從主權(quán)國家的戶籍管制和身份識別系統(tǒng)中局部剝離出來，他們以更加模糊、更加多元的面孔在互聯(lián)網(wǎng)上游弋，既可以輕易跨越信息化的領(lǐng)土邊界，又能在瞬間聚集起群情激奮的議事廣場；既可以冷靜理性表達(dá)對單個議題的個人見解，也能快速促成地面集體行動。③也有學(xué)者從哲學(xué)視角分析了網(wǎng)絡(luò)時代的社會時空特征。④時空特性的轉(zhuǎn)變給網(wǎng)絡(luò)時代的社會認(rèn)同帶來了不確定性，甚至產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。探究原因，其根本在于社會認(rèn)同的情境發(fā)生了變遷，社會認(rèn)同是基于一定的社會情境而建構(gòu)的，網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的情境發(fā)生了顛覆性的變化，而時間與空間又是社會情境的基礎(chǔ)性條件。筆者試圖在時空社會學(xué)視域，通過探討時間與空間對網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的意義，詮釋網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的形成、運(yùn)作機(jī)制，進(jìn)一步理解社會結(jié)構(gòu)變遷對社會心態(tài)的影響。

一、基礎(chǔ)性條件：時間與空間對社會認(rèn)同的意義

時間與空間是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件。時間與空間不僅僅是理解宏觀社會過程和社會制度的邏輯起點(diǎn)，更是分析微觀個體和群體日常生活行為的重要工具。英國當(dāng)代社會學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)的時空構(gòu)成是社會理論的核心。社會科學(xué)家只有圍繞社會系統(tǒng)在時空延伸方面的構(gòu)成方式才能建構(gòu)合理的社會思想，才能理解和把握社會“秩序問題”。美國當(dāng)代社會理論家伊曼紐爾·沃勒斯坦強(qiáng)調(diào)時空在研究中的地位，認(rèn)為“時空”是理解社會結(jié)構(gòu)和歷史變遷的關(guān)鍵所在?！暗?，時空結(jié)構(gòu)只是構(gòu)成社會現(xiàn)實(shí)的因素，它本身不能單獨(dú)存在，在理論研究中，我們可以把它抽象出來，但也要緊密結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)研究它的特性。”⑤景天魁：《中國社會發(fā)展的時空結(jié)構(gòu)》，《社會學(xué)研究》1999年第6期。因此筆者認(rèn)為，時空的轉(zhuǎn)換必須結(jié)合當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會的特點(diǎn)，才能更好地理解社會認(rèn)同的路徑及變化。

社會認(rèn)同是指個體知曉他或她歸屬于特定的社會群體，而且他或她所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價值意義。[澳]邁克爾·A·豪格等編：《社會認(rèn)同過程》，高明華譯，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第9頁。而社會認(rèn)同的建構(gòu)基于一定的基礎(chǔ)性條件上。邁克爾·A·豪格認(rèn)為，社會認(rèn)同路徑是通過社會比較，比較不同的社會范疇，形成主觀參照框架，而社會范疇是指人類依據(jù)權(quán)力、聲望和地位等標(biāo)準(zhǔn)的維度進(jìn)行的劃分：國家、種族、階級、職業(yè)、性別、宗教等。因此，社會認(rèn)同有國家認(rèn)同、種族認(rèn)同、階層認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、性別認(rèn)同、宗教認(rèn)同等。社會范疇之間的關(guān)系形成了一定的社會結(jié)構(gòu)，然而，社會結(jié)構(gòu)是不斷變遷的，隨著時間的逐漸推移，社會的不斷流動，社會范疇以及社會范疇之間的關(guān)系會發(fā)生改變，比如男女性別地位的變化。

社會認(rèn)同隨著時間與空間的變化而發(fā)生改變。社會認(rèn)同路徑是通過比較社會范疇，而社會范疇因時空的變遷而發(fā)生變化?？梢姡瑫r間與空間是影響社會認(rèn)同路徑的重要變量。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，認(rèn)同是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程。在網(wǎng)絡(luò)社會里，對大部分的社會行動者而言，意義是環(huán)繞著一個跨越時間和空間并自我維系的原初認(rèn)同而建構(gòu)的。[美]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第3頁。認(rèn)同構(gòu)建的主體、認(rèn)同構(gòu)建的過程及結(jié)果，必須放在一定的社會情境下來考量，即一定的時空之中。倘若時空發(fā)生變化，那么認(rèn)同的過程和結(jié)果就會改變。

可見，社會認(rèn)同是一種主觀感受和情感體驗(yàn)，而此種主觀性體驗(yàn)是建立在一定的社會結(jié)構(gòu)之中，是與他人、他群發(fā)生關(guān)系而產(chǎn)生的。而時間與空間是社會結(jié)構(gòu)的核心概念，時間與空間是不斷變化的，社會結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變遷，社會成員的社會認(rèn)同也會因之發(fā)生變化。因而，對于社會認(rèn)同而言，時間與空間是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)性社會情境，是影響社會認(rèn)同變化的重要中間變量。

二、意義轉(zhuǎn)變：網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的時間

時間是一個宏大的概念范疇，根據(jù)時間的主體、內(nèi)容等不同的標(biāo)準(zhǔn)，時間可以分為個體時間、社會時間、自然時間、人文時間等等。對于時間而言，歷史學(xué)家關(guān)注過去，人類學(xué)家更強(qiáng)調(diào)時間在不同文化基礎(chǔ)上的意義和形式，而社會學(xué)更側(cè)重從整體性上理解時間對社會生活的意義。在日常生活中，時間意味著各種各樣的事物。我們能夠在聚會中玩得開心，能夠按時工作，能夠因病耽誤時間，能夠在恰當(dāng)?shù)臅r間出現(xiàn)，能夠茍延余生等等。我們能夠加速或減慢時間的流逝，那不同于我們因被迫等待而變得焦慮或因時間流逝太快而感覺匆促。時間在我們?nèi)粘Ｉ钪杏兄匾牡匚缓鸵饬x。

時間的本質(zhì)是社會性，時間總是社會時間，因?yàn)闀r間反映、規(guī)范和安排著社會生活，時間從某種程度上規(guī)定了社會成員的生活秩序?！叭绻麜r間的定義是社會構(gòu)成符號，那么時間就關(guān)涉對象征性表象內(nèi)容的探究。一旦觸及這個問題，就會發(fā)現(xiàn)時間表象了種種現(xiàn)象，其中包括物理的熵過程；生長、衰退和信息處理的生命過程；機(jī)械的、生物的和人類社會的互動；自然節(jié)律和社會節(jié)律；新事物和生成；具有身份、記憶、社會歷史的自我；以及溝通和綜合的能力。”[英]芭芭拉·亞當(dāng)：《時間與社會理論》，金夢蘭譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第55頁?！吧鐣r間是社會現(xiàn)象的內(nèi)在因素，它對于形成社會行動、社會生活和社會過程具有作為構(gòu)成要素的意義，因此時空特性就成為認(rèn)識社會的重要維度，特別對于社會發(fā)展研究而言就更是如此?！雹荼疚乃傅臅r間是社會時間，社會時間是人類社會存在的形式，是人們的主觀體驗(yàn)性存在。社會時間是用來描述社會運(yùn)動過程的持續(xù)性，自然時間描述自然界物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性，社會時間因?yàn)槿说膮⑴c而具有主觀性，當(dāng)然社會時間的衡量需要以自然時間為參照標(biāo)準(zhǔn)。社會時間的意義有無，完全在于主體的心理感受。過去事物的存在是記憶；現(xiàn)在事物的存在是直接的體會；而未來事物的存在是期待?？梢娚鐣r間是一種意識，時間本身無意義，有了主觀感受才存在意義。

在網(wǎng)絡(luò)時代之前，傳統(tǒng)社會的時間是一項社會制度，具有規(guī)范性和連續(xù)性。晝作夜息是普遍的作息時間，大多數(shù)社會成員按照這種時間安排進(jìn)行社會活動。具體而言，在一個單位，上下班時間是一種制度，單位成員就必須嚴(yán)格遵循，否則就會受到一定的處罰。不同的社會形態(tài)有著不同的社會時間。在農(nóng)業(yè)社會，人們?nèi)粘龆?，日落而息，生產(chǎn)生活按照一定的時間規(guī)律而開展。而且到工業(yè)社會，人們的社會日常生活更加被“機(jī)械化”的時間結(jié)構(gòu)化，節(jié)奏成為人為的一種形式，完全獨(dú)立于作為有機(jī)體的人的沖動和需要的周期性節(jié)奏。而這種機(jī)械周期主要是由鐘表和日歷規(guī)定的，并且逐漸主宰了社會成員的日常事務(wù)。時空概念已經(jīng)不是哲學(xué)的特殊品，它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會科學(xué)的基本核心問題。夏玉珍、姜利標(biāo)：《社會學(xué)中的時空概念與類型范疇——評吉登斯的時空概念與類型》，《黑龍江社會科學(xué)》2010年第3期。

在網(wǎng)絡(luò)時代，時間的意義特征發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由整體性轉(zhuǎn)向個性化，由不可逆性轉(zhuǎn)向可逆性，由連續(xù)性轉(zhuǎn)向非連續(xù)性。網(wǎng)絡(luò)化時代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社會空間被壓縮了，距離被縮短了，從而節(jié)約了社會時間。對于個體而言，網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)造出更多的自由支配時間，社會時間更多地體現(xiàn)為個性化特征。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)超越了自然時間和物理空間的限制，社會時間和自然時間的分離越來越明顯，社會成員可以根據(jù)自身的需要而比較自由地分配時間。比如，在互聯(lián)網(wǎng)空間，你可以自由地選擇跨空間、跨時間的新聞，而不是像以前被動地選擇今天的電視媒介新聞或報紙新聞；你可以自由地選擇在線還是離線發(fā)送資料信息（可以先做其他的事情），而不是像以往在電話溝通時必須停止其他的事務(wù)；你可以在淘寶網(wǎng)上隨時訂購商品，而不是像以往要在實(shí)體店營業(yè)之時才能采購。傳統(tǒng)社會的時間是線性的，具有不可逆性，時間一去不復(fù)返，過去的只能成為追憶，不能重現(xiàn)。然而，網(wǎng)絡(luò)空間的時間超越了以往的連續(xù)性和不可逆性，錯了的可以不留痕跡地撤銷，重返原來的時間點(diǎn)；死了的可以重新復(fù)活，恢復(fù)到原來的起點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)化時代，社會時間特征的變化，人們的社會認(rèn)同也表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

第一，關(guān)注即時性。在網(wǎng)絡(luò)社會的人際交往中，比如說聊天室里、QQ群、微信、論壇中等等，互動的主體雖然在物理空間上是分離的且身體缺席，但他們的交往是具有即時互動性。雖然網(wǎng)絡(luò)有著保存功能，有歷史記錄，但網(wǎng)民更關(guān)注的是當(dāng)時的交往狀態(tài)，這也體現(xiàn)了即時互動性。又如，網(wǎng)絡(luò)集群事件發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)輿論聚集，形成集體行為，但隨著時間的推移，網(wǎng)民的關(guān)注點(diǎn)可能轉(zhuǎn)移到另外的網(wǎng)絡(luò)集群事件，或者網(wǎng)民的熱情逐漸消退，從而此事件的關(guān)注度越來越低?？梢?，關(guān)注即時性是網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的一個重要特點(diǎn)。這也影響著社會成員的行為表現(xiàn)，比如，對等待行為的不耐煩，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以提供即時服務(wù)。倘若你想念某人，你可以通過網(wǎng)絡(luò)與之聯(lián)系，而且可以視頻聊天，消除了空間阻隔的障礙。

第二，關(guān)注瞬間性。在網(wǎng)絡(luò)社會中，急促、瞬間、高效代表了時間的意義。網(wǎng)民對時間的認(rèn)同，體現(xiàn)的更是一種心理感受。時間給社會成員傳遞的是一種急促的感覺，一種快節(jié)奏的感受，在盡量短的時間內(nèi)把事情做好。因此，焦慮在社會成員中蔓延開來，經(jīng)常哀嘆計劃趕不上變化，感慨人際關(guān)系的短暫化。在QQ上與陌生人聊了一會兒后，有可能下一秒就把對方拉入了黑名單，不再交往。

第三，關(guān)注未來性。在傳統(tǒng)社會，時間是指向過去或當(dāng)下，而網(wǎng)絡(luò)時代的時間指向未來。農(nóng)業(yè)社會的時間是一種循環(huán)式的結(jié)構(gòu)，是以過去的時間為取向，給社會成員傳遞的是“緩慢”的感覺，因此經(jīng)驗(yàn)的作用至關(guān)重要，“等待時機(jī)”比較常見。工業(yè)社會的時間是一種線性的結(jié)構(gòu)，是人造的抽象性，是以當(dāng)下為取向，給社會成員傳遞的是“按部就班”的感覺，時間作為一種規(guī)范、秩序并約束著社會成員的行為。在網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)民關(guān)注的是未來自我、未來社會，而未來具有不確定性，因此網(wǎng)絡(luò)時間強(qiáng)化了社會成員對未來的焦慮和不安。

三、場域拓展：網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的空間轉(zhuǎn)換

在網(wǎng)絡(luò)時代之前，傳統(tǒng)社會雖然也有缺場空間，比如，通過宗教神話、文學(xué)創(chuàng)作等建構(gòu)出來的缺場空間，但是這種空間缺乏社會成員的參與性，缺乏社會互動、經(jīng)驗(yàn)傳遞，因此不能彰顯社會認(rèn)同的力量。而傳統(tǒng)社會的空間主要是“在場空間”。傳統(tǒng)的社會交往是面對面的在場交往，即身體在場，真實(shí)的身份、性別特征、舉止言行等呈現(xiàn)在彼此面前。根據(jù)戈夫曼的“擬劇論”，社會成員受在場空間的影響，在與之互動的他人面前努力塑造被他人接受、認(rèn)同的形象。在場空間的互動，如同在前臺的表演，社會成員彼此隱匿了一些東西，他們的認(rèn)同是基于他人在場的驅(qū)動力而形成的。因此，身體在場的空間場域中，人們的社會關(guān)系是在既定的空間場域中形成的，社會成員受到“在場”的身份地位、社會制度、地域條件等限制，遵循一定的制度安排和文化習(xí)俗而產(chǎn)生主觀性體驗(yàn)和感受，從而進(jìn)行規(guī)劃性的社會認(rèn)同。

社會空間在網(wǎng)絡(luò)化的推動下發(fā)生了空間的分化。劉少杰把空間分為在場空間和缺場空間，并指出網(wǎng)絡(luò)社會的一部分存在于在場空間中，另一部分則存在于缺場空間中。劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時代的社會空間分化與沖突》，《社會學(xué)評論》2013年第1期。倘若網(wǎng)絡(luò)行為不能擺脫特定身份、場所和環(huán)境的限制，那么社會成員所處的空間屬于“缺場空間”；網(wǎng)絡(luò)社會從本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會的延伸和拓展，倘若網(wǎng)絡(luò)行為依然受到現(xiàn)實(shí)社會的身份地位等條件的制約，那么此時的社會成員所處的空間仍然屬于“在場空間”。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，人們的交往行為主要是在特定的空間場所中展開的，屬于在場空間交往，而且受到身份地位、特殊環(huán)境和周圍關(guān)系的明確限制的交往。劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時代的社會轉(zhuǎn)型與研究方式》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第7期。而在網(wǎng)絡(luò)社會中的交往，社會成員超越了身份地位等條件的限制，實(shí)現(xiàn)了吉登斯所論述的“脫域空間”。脫域空間是吉登斯提出的一個概念，是指缺場的流動空間，社會關(guān)系從彼此互動的地域關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離”出來。按照戈夫曼的理論，網(wǎng)絡(luò)空間在某種程度上是現(xiàn)實(shí)社會的“后臺”。因此，社會成員在現(xiàn)實(shí)社會戴著面具，表現(xiàn)自我；而步入網(wǎng)絡(luò)空間，就是進(jìn)入了后臺生活，躲避現(xiàn)實(shí)社會的他者。鄧志強(qiáng)：《網(wǎng)絡(luò)時代青年的社會認(rèn)同困境及應(yīng)對策略》，《中國青年研究》2014年第2期。雖然缺場交往隱匿身體并超越了社會空間，但其并非完全脫離在場事物而虛擬化，其實(shí)質(zhì)不過是在場交往中已經(jīng)包含的某些內(nèi)容的復(fù)雜表現(xiàn)。而且，形似虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會更加真實(shí)，甚至比在場社會更加真實(shí)，社會成員更容易形成共識。劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時代的社會結(jié)構(gòu)變遷》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第10期。特別是對于一些被邊緣化的社會群體，他們在網(wǎng)絡(luò)空間中更容易產(chǎn)生新的社會認(rèn)同。

一般而言，社會認(rèn)同與空間是緊密相聯(lián)的，空間是社會認(rèn)同的區(qū)域性要素，是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件之一。在共同的空間里，社會成員的互動、人際交往才得以可能，共同體才得以形成，社會認(rèn)同才能建構(gòu)。國家認(rèn)同是以國界為標(biāo)準(zhǔn)，民族認(rèn)同是以民族邊界為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)域認(rèn)同是以區(qū)域界線為標(biāo)準(zhǔn)。但是，網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生帶來了“空間”意義的變化。生產(chǎn)要素的空間出現(xiàn)了新格局，社會組織的空間產(chǎn)生了新模式，社會關(guān)系的空間塑造了新類型。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化時代的空間超越了傳統(tǒng)空間的意義，邊界、地域的意義在消減，網(wǎng)絡(luò)化空間是信息空間、沒有中心的空間、扁平化的空間、可以滲透邊界和文化的空間。特別是隨著手機(jī)網(wǎng)民的快速增長，截至2013年6月底，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)464億，較2012年底增加4379萬人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比提升至785%。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：“第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計報告”，參見www.cnnic.net，2014年1月20日訪問。手機(jī)的無線輕巧，在空間位置上可以相對自由地流動?，F(xiàn)實(shí)領(lǐng)域與虛擬空間相互交織，社會成員在兩者之間游弋，現(xiàn)實(shí)角色與虛擬身份集于同一個體，新的角色沖突產(chǎn)生了，個體的社會認(rèn)同產(chǎn)生了危機(jī)?？梢姡诰W(wǎng)絡(luò)化時代，社會認(rèn)同感對于個人的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。當(dāng)下，個體在現(xiàn)實(shí)場域和虛擬場域，被盡可能地縮小。個體只有增強(qiáng)社會認(rèn)同感，即個體附屬并消融到一個更大的存在體里，才具有個體的意義，才體現(xiàn)個體的價值。現(xiàn)實(shí)生活中的躁動與壓抑，需要一個包容、暢通的公共話語表達(dá)平臺和空間。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間的博客、論壇、微博、MSN、QQ群應(yīng)運(yùn)而生。場域的轉(zhuǎn)換，空間的延伸，為社會成員在網(wǎng)絡(luò)社會的身份認(rèn)同提供了建構(gòu)的可能。由于網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性，它是一種新的行為場域，而場域的轉(zhuǎn)換給社會成員的社會認(rèn)同帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。

第一，邊界的模糊性帶來了認(rèn)同的不確定性。在虛擬社會空間，沒有國界，沒有區(qū)域的劃分線，無關(guān)地理空間，無關(guān)人口分布，網(wǎng)絡(luò)群體之間的空間邊界是模糊的，現(xiàn)實(shí)中的他們可以在同一電腦前面，不需要空間的移動或改變，但他們可以一會兒在“人民論壇”“吐槽”，一會兒又去“天涯論壇”“灌水”，甚至可以打開多個窗口，同時在不同的網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行交流、瀏覽等網(wǎng)絡(luò)行為。因此，確定網(wǎng)絡(luò)使用者所處的空間位置已經(jīng)意義不大。

第二，空間對于認(rèn)同的意義在減弱。信息技術(shù)的發(fā)展和傳播體系的轉(zhuǎn)變使得空間的危機(jī)日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)逐漸消減了空間地域?qū)?jīng)濟(jì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配等過程的影響，人類社會正走向一個受空間影響越來越小的社會秩序，空間與人、社會形塑了新型的關(guān)系。以前，人的行為方式和社會關(guān)系不能擺脫對空間的依賴，極大地受空間限制。現(xiàn)在，信息技術(shù)的發(fā)展，全球化的推動，使邊界性變得模糊起來，其重要性也在逐漸弱化，傳統(tǒng)空間的意義開始消逝。

第三，認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)向“后臺”。社會學(xué)家戈夫曼將個體在日常生活中的行為劃分為“前臺”和“后臺”， “前臺”是指劇本規(guī)定的角色，“后臺”是指真實(shí)的自我。社會成員在前臺情境中的自我是被高度控制的，是刻意設(shè)計的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，是一個多元化、碎片化、開放性的世界?！扒芭_”的影響力弱化了，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間里的行為傾向于“后臺”真實(shí)自我的表現(xiàn)。

第四，場域的轉(zhuǎn)換形成了新的社會組織和群體。在網(wǎng)絡(luò)社會中，眾多網(wǎng)民借助于網(wǎng)絡(luò)交流平臺形成了異常活躍的論壇、貼吧、微群等，這是一種虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的“類民間組織”，與傳統(tǒng)意義的民間組織相比，它們在組織成員身份構(gòu)成、成員互動方式、成員穩(wěn)定性、組織目標(biāo)的確定方式以及組織運(yùn)作和成長空間等方面明顯不同。網(wǎng)絡(luò)社會中的不道德網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)象，不斷挑戰(zhàn)著網(wǎng)絡(luò)社會賴以維系和發(fā)展的規(guī)則基礎(chǔ)。

四、時空轉(zhuǎn)換帶來的社會認(rèn)同危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)時代的社會認(rèn)同是一個多元的認(rèn)同，即對網(wǎng)絡(luò)社會、現(xiàn)實(shí)社會、虛擬自我、現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同的多元認(rèn)同。由于時空的轉(zhuǎn)換，認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的多重疊加，認(rèn)同客體的相互碰撞，流動的社會必然帶來不確定性，社會成員的社會認(rèn)同也必然產(chǎn)生危機(jī)。

流動的空間解構(gòu)著社會認(rèn)同的基礎(chǔ)?！傲鲃涌臻g是網(wǎng)絡(luò)社會空間中的支配性空間，其采用集聚和擴(kuò)散的方式重新組織社會空間，不僅帶來了社會空間的結(jié)構(gòu)變化，而且引發(fā)了社會空間的復(fù)雜分化?！蓖豕冢骸毒W(wǎng)絡(luò)社會的流動空間集聚與擴(kuò)散》，《人文雜志》2013年第3期。網(wǎng)絡(luò)化促使社會流動性越來越強(qiáng)，疆界和邊界已經(jīng)逐步被侵蝕，地域空間已經(jīng)不再是社會認(rèn)同的鮮明依據(jù)。社會成員一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，就不再有固定的位置，自由地漂浮在虛擬世界之中?？梢?，網(wǎng)絡(luò)化時代的認(rèn)同面臨流動性的沖擊。一是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和松散性帶來的風(fēng)險。在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)社會組織與現(xiàn)實(shí)社會的社區(qū)和社會組織依然有著本質(zhì)區(qū)別，前者的虛擬性和松散性以及其規(guī)范的約束力乏力，從而導(dǎo)致網(wǎng)民的社會認(rèn)同困境，引發(fā)他們行為的失范，影響著社會整合力的增強(qiáng)?！皼]有門牌號碼、沒有科層結(jié)構(gòu)、沒有章程規(guī)范的松散社群中，網(wǎng)民們有社區(qū)無單位、有意見無領(lǐng)袖、有集結(jié)無紀(jì)律。集體行動無需長時間醞釀，沒必要精心組織動員，暴風(fēng)驟雨說來就來，厚重烏云說散就散?！崩钣绖偅骸段覀兊姆阑饓ΑW(wǎng)絡(luò)時代的表達(dá)與監(jiān)督》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第47頁。二是網(wǎng)絡(luò)空間身份認(rèn)同的復(fù)雜性帶來的沖擊。身份是人類社會最初形成的最基本要素，有了身份及其相應(yīng)的行為規(guī)則，社會才井然有序，形成“有機(jī)的”社會結(jié)構(gòu)體系。社會關(guān)系、社會角色、社會群體、社會組織都是通過身份認(rèn)同表現(xiàn)的。網(wǎng)上的“身份”有兩類，即技術(shù)決定的注冊身份和非注冊身份。注冊身份是上網(wǎng)登錄使用的技術(shù)身份，或是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或論壇的登錄身份，其后面都附有真實(shí)的注冊記錄，通常要求現(xiàn)實(shí)中的身份證號碼等。非注冊身份是指網(wǎng)民登錄后隨意更改網(wǎng)名。注冊身份是保證網(wǎng)絡(luò)社會秩序的基礎(chǔ)，同時具有網(wǎng)絡(luò)社會控制的作用。然而，網(wǎng)絡(luò)空間身份的虛擬性、多重性以及隨意性，使網(wǎng)民的身份認(rèn)同可能會出現(xiàn)危機(jī)，不同的身份之間會產(chǎn)生沖突。傳統(tǒng)社會中，人們較多時候的人際互動是透過“我”與“你”的關(guān)系進(jìn)行交流，而較少會涉及“我”與“他人”之間的關(guān)系。但是，這種情況在網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生了變化，陌生人的世界突然離我們很近。陳俞霖：《網(wǎng)絡(luò)同儕對N世代青少年的意義：認(rèn)同感的追尋》，臺灣南華大學(xué)社會學(xué)研究所碩士論文，2003年，第96頁。三是網(wǎng)絡(luò)空間界限的模糊性解構(gòu)著認(rèn)同基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間是一個處于“想象”與“存在”之間的共同體，傳統(tǒng)的物理世界與心靈空間的界限越來越模糊，社會成員進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后，并沒有發(fā)生物理的移動，但可以進(jìn)行人與人的互動以及心靈的交流。因此，社會成員在網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)同，并非來自象現(xiàn)實(shí)社會中的共同地域、共同民族等。社會認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件發(fā)生了變化，有著共同的興趣愛好、有著共同的需求會增強(qiáng)社會成員的認(rèn)同感而聚集在網(wǎng)絡(luò)的某個空間區(qū)域。而且在網(wǎng)絡(luò)空間，信息的傳播和表達(dá)機(jī)制模糊了私密空間與公共空間的界限，社會成員可以在私人空間直接參與公共空間，進(jìn)行公共話題討論。在客廳、臥室等個人空間，通過上網(wǎng)聯(lián)結(jié)到公共空間，流動空間替代了地點(diǎn)空間，網(wǎng)絡(luò)空間成為政治表達(dá)的聚集地。

流動的時間解構(gòu)著社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)下社會的流動頻率越來越高，社會成員處于一個流動的現(xiàn)代社會中，跳槽、搬遷、求學(xué)、從網(wǎng)絡(luò)社會到現(xiàn)實(shí)社會、全球化、網(wǎng)絡(luò)化帶來的流動等等。人們的生活不可能一如既往，而是處于不斷的變化之中。生活在流動的現(xiàn)代社會中，人們會形成焦慮，害怕跟不上時代的步伐，害怕時限到期，害怕錯過了調(diào)轉(zhuǎn)方向而陷入死胡同。

一是網(wǎng)絡(luò)時間改變了傳統(tǒng)社會時間的特征。較之以前的自然時間、鐘表時間，網(wǎng)絡(luò)時間表現(xiàn)出去中心化、去線性的特性，表征出瞬間性、松散性和無序性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播延續(xù)了電視等媒介傳播的瞬間性和即時性，而且速度更快，同時網(wǎng)絡(luò)還提供了一種延遲的時間模式，網(wǎng)頁可以較長時間地保存。因此，網(wǎng)絡(luò)可以緩解即時回應(yīng)的焦慮。網(wǎng)絡(luò)時間的松散化分割了對時間的塑造。“互聯(lián)網(wǎng)本身是一種游擊戰(zhàn)爭的模式，各條新聞之間有所鏈接，在整體上能保持聯(lián)系，但零散的分散也不可避免地使之陷入個體隔絕的狀態(tài)?！倍?、張稀穎：《媒介時間的來臨——對傳播媒介塑造的時間觀念之起源、形成與特征的研究》，《新聞與傳播研究》2006年第1期。盡快在網(wǎng)絡(luò)空間中，信息的鏈接通道無處不在，但并非一個有機(jī)統(tǒng)一體，缺乏整體感，這樣必然影響網(wǎng)民的認(rèn)知和思維方式，長此以往，網(wǎng)民會逐漸習(xí)慣于瑣碎的、碎片化的事物。當(dāng)下，網(wǎng)民對社會熱點(diǎn)事件的關(guān)注經(jīng)常出現(xiàn)“轉(zhuǎn)移”，不具有持續(xù)性，追尋的更多的是刺激，感性色彩濃郁，但理性思考不足。網(wǎng)絡(luò)時間吞噬了時序性。網(wǎng)絡(luò)傳播的典型特征是標(biāo)題化、圖片化，追求短暫化的視覺效果。因此，網(wǎng)絡(luò)是壓縮式的信息傳播，能刪則刪，能簡則簡，從而顛覆了日常生活事件的線性的、有序的時間感。這種主觀時間感受會沖擊網(wǎng)民的行為表現(xiàn)，會導(dǎo)致行為失范的發(fā)生。二是網(wǎng)絡(luò)時間帶來了虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的張力。網(wǎng)民在生活的歷程中，面對網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會雙重力量的雕刻，稟賦著網(wǎng)絡(luò)社會群體和現(xiàn)實(shí)社會群體的多元身份，扮演著不同時空的角色。同一時間，網(wǎng)民可能既要扮演現(xiàn)實(shí)社會中的角色，又要在虛擬舞臺上扮演另外一個角色。而網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的規(guī)范、秩序是不同的，網(wǎng)絡(luò)社會群體與現(xiàn)實(shí)社會群體也具有差異性，網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會對其角色期望也不一樣。因此，網(wǎng)民的虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同之間必然會產(chǎn)生張力。三是身體的缺席降低了情感認(rèn)同。情感的認(rèn)同需要一定的時間積累，憑借一定歷史記憶。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會，身體可以缺席，時間被“統(tǒng)一”了，時間是一種“在場”時間。但是身體不在場，社會臨場感較低，網(wǎng)民之間的相互情感認(rèn)同感會降低。在互動過程中，網(wǎng)民是以自我為中心，以信息為中心，而信息之外的社會情境被忽視了，從而導(dǎo)致相互之間的情感認(rèn)同越來越淡化。

五、重構(gòu)時間與空間：提升網(wǎng)絡(luò)時代

社會認(rèn)同的策略

宗教、民族、地域性認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)空間里開始弱化，網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)開始瓦解時間與空間的傳統(tǒng)意義，流動的時間和空間解構(gòu)著社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，必須重構(gòu)時間和空間的社會意義，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)社會生活新秩序，增強(qiáng)社會的整合能力。

第一，重拾歷史的記憶。提升社會認(rèn)同，需要在歷史的記憶深處尋找情感共鳴，才能形成一個穩(wěn)定的共同體。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)給我們帶來了一個流動性的世界，因此我們必須把自己固定在某一個地方，重拾自己的歷史記憶。2009年的“賈君鵬事件”，一句“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”引起廣大網(wǎng)民跟帖，引發(fā)社會廣泛關(guān)注。這是一個很好的例證?！八茉旒w認(rèn)同是一個微妙的過程，要求不斷投入。當(dāng)集體認(rèn)同到了類似較制度化的社會行為的程度，它會形成組織形式、一套規(guī)則、領(lǐng)導(dǎo)模式……必須經(jīng)年累月，借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性?！盵英]戴維·莫利、凱文羅·賓斯：《認(rèn)同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，司艷譯，南京大學(xué)出版社，2001年，第97-98頁。

第二，重塑時間的意義。不同的時代有著不同記錄生活的方式，不同的時代賦予時間不同的意義?！靶碌纳鐣r間形態(tài)一旦形成，又必將‘參與社會結(jié)構(gòu)的變遷過程中，并將極大地改變社會行為規(guī)范和人們的整個生活方式?！蓖跹帕郑骸缎畔⒒c社會時間形態(tài)的轉(zhuǎn)型》，《學(xué)術(shù)交流》2000年第5期。網(wǎng)絡(luò)時代，時間的新特點(diǎn)解構(gòu)了社會認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，要重塑網(wǎng)絡(luò)時間的意義。一是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化。文化是一種時間的傳承，網(wǎng)絡(luò)文化不僅需要獨(dú)立的生存自由空間，更期望得到主流文化的認(rèn)可和接納。因此，重塑時間的意義，使網(wǎng)絡(luò)時間有序化，宣揚(yáng)積極的、健康的網(wǎng)絡(luò)文化，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓網(wǎng)絡(luò)文化不斷傳遞社會正能量。二是合理分配網(wǎng)絡(luò)使用時間。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，關(guān)鍵是如何運(yùn)用。有相關(guān)實(shí)證研究表明，網(wǎng)絡(luò)的使用時間與社會成員的社會認(rèn)同程度正相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)使用時間越短，特別是網(wǎng)絡(luò)的使用初始階段，也就是“菜鳥級”的網(wǎng)民。他們對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知程度不高，不能正確地處理網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不能正確定位自我在網(wǎng)絡(luò)社會中的地位。而網(wǎng)絡(luò)使用時間越長，社會成員的社會認(rèn)同程度越高。

第三，重構(gòu)空間的意義。空間是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)條件之一，而網(wǎng)絡(luò)時代流動性的空間給認(rèn)同帶來了不確定性。因此，要重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的意義。一是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社區(qū)秩序，讓網(wǎng)民生活在一個有序的、規(guī)范化的空間。當(dāng)下，由于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)法律法規(guī)不健全，網(wǎng)絡(luò)語言的不規(guī)范，暴力語言隨處可見，失范行為屢屢發(fā)生。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間的秩序，構(gòu)建一個良好的綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。二是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社會組織，增強(qiáng)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)社會歸屬感。網(wǎng)絡(luò)社會組織在網(wǎng)絡(luò)空間中集聚著相同興趣愛好的個體，并逐漸提升其認(rèn)同感、組織感和歸屬感。三是加強(qiáng)社會建設(shè)。現(xiàn)在有人戲言：“上訴不如上訪，上訪不如上網(wǎng)?！本W(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為公共議題的平臺?！熬W(wǎng)絡(luò)空間下，對行政權(quán)力的監(jiān)督更多了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已成為保障權(quán)力正當(dāng)發(fā)揮效用的關(guān)鍵因素之一?！?李和中、陳芳：《網(wǎng)絡(luò)空間下行政權(quán)力的演繹》，《湖湘論壇》2012年第3期。網(wǎng)民之所以通過網(wǎng)絡(luò)空間來表達(dá)自己的利益訴求，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會的表達(dá)渠道受阻。因此，加強(qiáng)社會建設(shè)，著力解決社會問題，且把問題的解決納入法制化、制度化的軌道。四是彌合數(shù)字鴻溝。網(wǎng)絡(luò)社會也有社會分層，在網(wǎng)絡(luò)空間，不同的社會群體特別是代際之間出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝。國家要加大投入，提高網(wǎng)絡(luò)的普及率，彌合不同群體網(wǎng)絡(luò)信息資源占有的鴻溝。

作者單位：中共湖南省委黨校共青團(tuán)理論教研部、華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳