論在當(dāng)下美術(shù)教育中傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)精神的缺失

趙景杰

專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育的目的是通過(guò)系統(tǒng)而嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)美術(shù)表現(xiàn)技巧的訓(xùn)練去培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才，其中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形象的感知力、形象思維能力、想像力、造型能力、創(chuàng)造能力、美術(shù)欣賞和評(píng)論等能力，也將充分地發(fā)展學(xué)生的種種個(gè)性品質(zhì)。然而這一切都是手段，目的在于調(diào)動(dòng)這些手段去創(chuàng)造出更精美的美術(shù)作品、培養(yǎng)出更出色的專(zhuān)業(yè)人才。在教學(xué)方面它必須遵守藝術(shù)的基本原則，似乎是勿庸置疑的。然而問(wèn)題是在上個(gè)世紀(jì)那個(gè)閉關(guān)自守的年代里，我國(guó)的美術(shù)曾把“革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”視為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的唯一模式，無(wú)疑是單一不全面完整的，并且不同程度的影響或反映在各類(lèi)美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)之中。比如現(xiàn)今我國(guó)各類(lèi)藝術(shù)院校的國(guó)畫(huà)和油畫(huà)教學(xué)大多仍以“臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作”加上俄國(guó)契斯恰柯夫教學(xué)體系的“寫(xiě)生訓(xùn)練+創(chuàng)作”為主要教學(xué)內(nèi)容，以訓(xùn)練繪畫(huà)技法為目的的美術(shù)教育。上述兩種方式是美術(shù)教學(xué)的重要手段，是無(wú)可非議的。問(wèn)題是當(dāng)我們把它放置在當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)下，卻是值得探討研究的。藝術(shù)院?，F(xiàn)行的中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)方法，多少有背離和支解之嫌。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)藝產(chǎn)生的對(duì)應(yīng)中國(guó)的文化體系，歷來(lái)講求“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”全面為上的要求。從“人品畫(huà)品”的精神涵養(yǎng)修為，到詩(shī)詞格律文賦的諳熟，到正草篆隸四體的具備，讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，其始終與筆墨狀物技法的訓(xùn)練掌握貫穿一起，分別從理論和實(shí)踐進(jìn)行傳承教育。今天我們的這一教育教學(xué)方式和方法，僅囿于較純粹的技術(shù)訓(xùn)練，文史哲、詩(shī)詞賦的要求對(duì)習(xí)藝學(xué)生而言已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，保留在文化共修課里的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)構(gòu)建或培育學(xué)生成為今日民族文化藝術(shù)的繼承者和建設(shè)者就勉為其難或力不從心了。

在整個(gè)美術(shù)教育體系中，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)有著無(wú)法替代的歷史地位。但在當(dāng)下中國(guó)美術(shù)教學(xué)體系中，中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法不僅沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展和應(yīng)用，反而因?yàn)槠渑c現(xiàn)代的教學(xué)體制不和諧而被忽視，甚至被取消。中國(guó)美術(shù)教育在當(dāng)前的發(fā)展是個(gè)大的課題，眾多藝術(shù)院校行走在當(dāng)代一大一統(tǒng)的教育體系下面按照義務(wù)教育的方法，篤信教學(xué)大綱的一切信條，按照同一種模式，如同工廠(chǎng)里制造同一種產(chǎn)品一樣簡(jiǎn)單、機(jī)械的重復(fù)制造著相同面孔的“產(chǎn)品”。失去了文化的前提，我們?cè)跐撘庾R(shí)里面不得不把美術(shù)教學(xué)當(dāng)作了某個(gè)指標(biāo)來(lái)完成，生產(chǎn)出的“藝術(shù)家”自然都是同一張面孔，藝術(shù)家就真正弱化甚至是失去了他的創(chuàng)作個(gè)性，成為空調(diào)的語(yǔ)言。這種現(xiàn)象的形成源于對(duì)西方美術(shù)簡(jiǎn)單、表面的模仿，眼界的狹窄和認(rèn)識(shí)的深淺特別是“文革”前后對(duì)前蘇聯(lián)教學(xué)體系的全盤(pán)接受。而自上個(gè)世紀(jì)末，當(dāng)我們片面地看到了西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以后便急于求成，想將西方的模式盡快全方位地移植過(guò)來(lái)，包括觀念、方法、工具、材質(zhì)以及審美觀念和價(jià)值尺度。把模仿西方文化當(dāng)成向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，當(dāng)成率先融入“全球化”的智勇行為，并把它們想象得過(guò)于完美。這些內(nèi)容在教學(xué)大綱里面或是依據(jù)此教學(xué)大綱制定的課程里面，都給人以貌似現(xiàn)代、貌似先鋒的錯(cuò)覺(jué)，過(guò)多地被“一體化”、“全球化”、“多元化”這些混淆本源的概念所覆蓋，致命地重復(fù)著西方意味的中國(guó)美術(shù)。有時(shí)候你會(huì)隱約嗅到傳統(tǒng)的味道，可在文化精神被徹底地蟄伏之后也只能把那“傳統(tǒng)”簡(jiǎn)化為規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)、模式，不但沒(méi)有傳承優(yōu)秀的美術(shù)教學(xué)精神，反而給傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)蒙上了一層陰影。所以真正的豐富的傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的精髓，在當(dāng)下中國(guó)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中無(wú)法得到充分的張揚(yáng)，而是被丟失了，變得缺生活、缺傳統(tǒng)、缺文化。因此當(dāng)下美術(shù)教學(xué)中的這種普遍現(xiàn)象正是顛覆了“美術(shù)是文化的載體”的客觀真理。只有明白了美術(shù)是文化的客觀載體，明白了美術(shù)的本質(zhì)是文化的認(rèn)識(shí)能力和表達(dá)能力的體現(xiàn)，我們才能談美術(shù)教學(xué)，進(jìn)而探索，制訂出較為合理，完善的教學(xué)內(nèi)容和體系。

美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定了教學(xué)的方向和原則，藝術(shù)的教育不僅僅是重技能，更重視素質(zhì)及知識(shí)層面的開(kāi)發(fā)。要認(rèn)識(shí)上述問(wèn)題，我們須要讓在文化立場(chǎng)中去考量。其一，關(guān)于教學(xué)的文化，中國(guó)有著非常優(yōu)秀的教學(xué)歷史和教學(xué)方法，孔子認(rèn)為藝術(shù)能造就高尚正直的人格?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，使人性的明媚助益于藝術(shù)；韓愈的《師說(shuō)》具有明晰的方法論意義；“教書(shū)育人”、“教學(xué)相長(zhǎng)”，目的明確，方法得當(dāng)，無(wú)一不顯露出傳統(tǒng)文化的精神風(fēng)范。其二，傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的審美意識(shí)、藝術(shù)語(yǔ)言、構(gòu)成范式，以及它背后作為鋪墊的中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，實(shí)質(zhì)上都有一個(gè)相對(duì)完善的系統(tǒng)，其藝術(shù)樣式和內(nèi)在精神具有強(qiáng)大的生命力，綿延千年，其寵大的根系所吸收來(lái)的養(yǎng)分灌注到我們歷代的美術(shù)教學(xué)及作品上，尤顯靈潤(rùn)。其三，我們現(xiàn)在的文化狀態(tài)和我們悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)精神有著天然的原發(fā)的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)，現(xiàn)有的較完備的認(rèn)知都源于傳統(tǒng)，不管是藝術(shù)文化的認(rèn)知，藝術(shù)情感的認(rèn)知，還是藝術(shù)審美的認(rèn)知，我們?cè)谶@些認(rèn)知過(guò)程中大都是以傳統(tǒng)文化為準(zhǔn)繩的，因此才有弘揚(yáng)本土文化和民族精神，拒絕照搬西方文化的呼聲。因?yàn)橹挥猩硖幹袊?guó)傳統(tǒng)文化的豐厚語(yǔ)境中才能真正地根本地弘揚(yáng)自己的個(gè)性，形成自己的風(fēng)格，外來(lái)的文化只是萬(wàn)源之一，無(wú)法割斷我們與傳統(tǒng)最為根本的聯(lián)系。民族美術(shù)教學(xué)精神不僅僅是技法技能的傳授，更是精神層面的蘊(yùn)藉與挖掘。

在明確了文化立場(chǎng)中的幾個(gè)大問(wèn)題后，我們必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，其精髓是什么？如何融會(huì)貫通？早在宋代，“畫(huà)學(xué)”招生首先考學(xué)生對(duì)唐詩(shī)的理解程度，其次才是繪畫(huà)水平的測(cè)試；入學(xué)后，學(xué)習(xí)科目包括經(jīng)學(xué)、說(shuō)文、方言、釋名、爾雅、書(shū)法、文學(xué)詩(shī)詞、史論、臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作等等。其中以注重傳統(tǒng)文化修養(yǎng)而形成的美術(shù)教學(xué)博大精深。除了這些主流美術(shù)教學(xué)范式，民間藝術(shù)及其傳承方式可以說(shuō)是在“作坊間”或是人民的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行的，它的繼承也是在熱情的追求和幸福的體驗(yàn)中完成的，即使是口傳技巧也是在傳授者和繼承者共同生活的肥沃土壤中進(jìn)行的，更不必說(shuō)“心授”了，那更是把最富有生命力、最厚實(shí)的文化精髓通過(guò)傳授者和繼承者的精神意志以及情感的交流而獲得，教與學(xué)達(dá)到了心意相通，有傳統(tǒng)，有文化還有交流。對(duì)比中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教學(xué)，從五四開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的否定，僅僅出現(xiàn)了幾位具有鮮明的中國(guó)文化精神、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷的大師，而且也是無(wú)不具有深厚的傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)的遺民。再走近幾十年，“文革”前后，改革開(kāi)放，當(dāng)世人不停地拷問(wèn)美術(shù)文化的傳統(tǒng)傳承方式，不停地推翻美術(shù)文化的傳統(tǒng)傳承方式而雄心勃勃地去改良它，去創(chuàng)建現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)體系，設(shè)置“代表了當(dāng)代美術(shù)教學(xué)發(fā)展方向”的教學(xué)理論體系的時(shí)候，就無(wú)論大師且?guī)熣吆卧诹恕Ｆ浣虒W(xué)過(guò)程中的文化缺失使得美術(shù)教學(xué)變得滿(mǎn)目瘡痍。培養(yǎng)的學(xué)生千篇一律，徒有簡(jiǎn)單表面的涂抹工夫而已。

反思傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)精神在當(dāng)下的缺失現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)使我們警醒，傳統(tǒng)文化依然是我們的根本和精神家園，只有從這里汲取充分的滋養(yǎng)，才能使藝術(shù)之樹(shù)枝繁葉茂和結(jié)出豐碩的果實(shí)。然而文革的浩劫，改革開(kāi)放后的金錢(qián)至上、唯利是圖，以及“全盤(pán)西化”的思潮，都使得傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，那博大精深的精神內(nèi)涵與意蘊(yùn)已漸行漸遠(yuǎn)，成為遙遠(yuǎn)的回憶，依稀莫辨。而作為精神創(chuàng)造的藝術(shù)思維在文化缺失的狀態(tài)下也變得蒼白無(wú)力。在這種情況下產(chǎn)生的“藝術(shù)家”其底蘊(yùn)的饋乏與膚淺也就不足為奇了。但是傳統(tǒng)不會(huì)消亡，它本身仍然具有強(qiáng)大的生命力，它已經(jīng)綿延滋長(zhǎng)了幾千年。不應(yīng)當(dāng)也不會(huì)在我們這里嘎然而止。