當(dāng)代蒙古民族立體造型藝術(shù)的發(fā)展之路

陸剛

【摘 要】由于自元朝以來的政治、戰(zhàn)爭等因素導(dǎo)致的蒙古族與漢族等民族的大融合，引發(fā)了明清時期蒙古族立體造型藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在了題材、內(nèi)容、形式、材料等各個方面。當(dāng)今時代，在民族交流、融合大背景下的蒙古族立體造型藝術(shù)的境遇與其在明清時期的境遇十分相似。對比之下進(jìn)行剖析，當(dāng)代蒙古族立體造型藝術(shù)的發(fā)展該走向何方？

【關(guān)鍵詞】蒙古族；立體造型 ；雕塑

在蒙古族立體造型藝術(shù)的發(fā)展過程中，由社會政治、經(jīng)濟(jì)變革所構(gòu)成的時代背景對其發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是十分重要的。這種時代背景是處于上層建筑領(lǐng)域的藝術(shù)所不能主動選擇而只能被動接受的。

時代背景對于少數(shù)民族藝術(shù)所產(chǎn)生的影響似乎更為重要，尤其是民族藝術(shù)特色（或稱：獨(dú)立性）的保持、維系與提升。

“變化”是一個中性詞，可以變得更好，也可以變得更糟。那么，在社會經(jīng)濟(jì)、政治等變動所帶來的新秩序下，少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)所產(chǎn)生的變化或者方向，何為好？何為壞？該以什么作為評判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判定，進(jìn)而深入研究、分析蒙古族立體造型藝術(shù)在當(dāng)今時代背景下的發(fā)展思路呢？

元朝建立前后，由于戰(zhàn)爭產(chǎn)生的人口大范圍流動、遷徙，在更大程度上開啟了蒙古民族與漢族、滿族等其他民族的融合歷程。到了明清時期，這種民族間生活的融合所影響到的蒙古族立體造型藝術(shù)的發(fā)展風(fēng)貌已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)出來了。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先在題材的選擇方面，開始更多出現(xiàn)了漢族、滿族等文化背景下的題材、內(nèi)容；第二，作品的造型方面，蒙古族藝術(shù)的民族特色有所減弱；第三，伴隨制作工藝水平的大幅度提升，為蒙古族立體造型藝術(shù)提供了更大的選材空間，而與此同時，材料的質(zhì)感、特性等方面的特質(zhì)與漢族、滿族等藝術(shù)中運(yùn)用的材料在更大程度上趨同，于是也在一定意義上減弱了蒙古族立體造型藝術(shù)與漢族、滿族等的立體造型藝術(shù)的差異性。

當(dāng)今時代，在民族交流、融合大背景下的蒙古族立體造型藝術(shù)的境遇與其在明清時期的境遇十分相似。

我們正處在較明清時期更加強(qiáng)烈的、前所未有的民族間文化廣泛交流與融合的信息時代。交通與通信技術(shù)空前發(fā)達(dá)，為我們的生活帶來便利，為藝術(shù)創(chuàng)作者拓寬了藝術(shù)眼界，也為我們提出了一系列復(fù)雜的問題：當(dāng)不同民族文化相互關(guān)照、撞擊的時候，我們應(yīng)該怎樣對待？持何種發(fā)展態(tài)度？蒙古族立體造型藝術(shù)的特質(zhì)該如何挖掘、定位、保持、發(fā)展？蒙古族立體造型藝術(shù)該走向何方？

在面對關(guān)乎民族藝術(shù)發(fā)展的這樣一系列復(fù)雜問題的同時，首要問題是對待民族藝術(shù)的發(fā)展，我們該秉持什么樣的藝術(shù)發(fā)展原則？1956年4月毛澤東在發(fā)表《論十大關(guān)系》講話的同時，提出：要把“百花齊放，百家爭鳴”作為繁榮和發(fā)展社會主義科學(xué)文化事業(yè)的指導(dǎo)方針。至今仍然適用于當(dāng)前時代背景下蒙古族立體造型藝術(shù)的發(fā)展之路。在藝術(shù)領(lǐng)域，一枝獨(dú)秀的鼎盛無法營造一個時代藝術(shù)的繁榮。

蒙古族立體造型藝術(shù)的發(fā)展，首要的是符合蒙古族人民特定的文化審美需求和民族背景與民族文化。也就是說，蒙古族立體造型藝術(shù)發(fā)展首要的問題是：必須堅定不移地堅持民族路線，所謂的民族路線指的是要基于民族文化的土壤生發(fā)、生長，以蒙古族文化、環(huán)境、背景下的整體民族的審美體系為評價標(biāo)準(zhǔn)，并不斷有所提升。以蒙古族人民為主要接受群體。例如，草原游牧民族對于有關(guān)馬的藝術(shù)形象的鐘愛，和對于有關(guān)馬的藝術(shù)抽象形式的品評水準(zhǔn)與熱衷程度，是十分強(qiáng)烈的。

藝術(shù)創(chuàng)作以什么作為源泉？藝術(shù)創(chuàng)作之初，藝術(shù)家把哪一群體設(shè)定為其藝術(shù)接受的主體，也就是說藝術(shù)是為誰服務(wù)的？這兩點對于民族立體造型藝術(shù)的發(fā)展而言是至關(guān)重要的。因為少數(shù)民族藝術(shù)也是不斷發(fā)展、變化的，而這兩點決定了民族立體造型藝術(shù)將走向何方。

在當(dāng)前信息高度發(fā)達(dá)的時代，人們隨時可以接受來自世界各地的信息、新聞、資訊。各種思想、主題、藝術(shù)形式充斥著藝術(shù)家的頭腦。于是，從事少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家更加需要清醒、冷靜的對待自己的藝術(shù)創(chuàng)作。警惕在不知不覺中接受的信息給自己帶來的思想與認(rèn)識方面的轉(zhuǎn)變與同化，進(jìn)而給藝術(shù)創(chuàng)作帶來的趨同。同時，又要借助現(xiàn)有的信息資訊力量提升民族藝術(shù)的純粹性。這種少數(shù)民族藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作與個人發(fā)展過程中的主動、自律是相當(dāng)艱難的，是需要具有深厚的民族文化底蘊(yùn)和對民族藝術(shù)事業(yè)的熱愛與獻(xiàn)身精神的。

信息時代對于民族藝術(shù)本體語言（或稱民族藝術(shù)語言的獨(dú)立性）的沖擊，是不可抵制，也無法抵制的，只能利用?？墒?，又該如何利用呢？

首先，對與民族傳統(tǒng)文化緊密關(guān)聯(lián)的題材的堅守（即表現(xiàn)什么）。

“百花齊放、百家爭鳴”的藝術(shù)繁榮時代，尊重和保持民族藝術(shù)的獨(dú)特性。在審美主體進(jìn)行審美過程中，首先看到的是作品呈現(xiàn)的形象、內(nèi)容。對于蒙古族立體造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材來說，需注重選取這一地域和民族文化背景下受眾群體熟悉、喜愛的內(nèi)容、題材。觀眾對這些題材的現(xiàn)實性與現(xiàn)實狀態(tài)十分熟悉，有較深厚的情感、品評能力與興趣。例如，很多蒙古族家庭供奉的圣祖成吉思汗雕像，蒙古族立體造型藝術(shù)中的博克手雕塑，著蒙古族服飾的少女雕像，以蒙古族男兒三項為創(chuàng)作表現(xiàn)題材的雕塑作品，等等。這一文化背景下的受眾群體在審美過程中會饒有興味的悄聲談?wù)摬┛耸值纳硇问欠穹纤囆g(shù)與現(xiàn)實規(guī)律，等等。

其次，對民族特色藝術(shù)造型形式的秉承與發(fā)展。

在蒙古民族特有的生存環(huán)境與歷史文化背景下形成的民族心理、審美特性，通常會對一定的藝術(shù)造型形式產(chǎn)生獨(dú)特的心理認(rèn)知。其群體所能夠產(chǎn)生獨(dú)特心理認(rèn)知的立體造型藝術(shù)的構(gòu)成規(guī)律即為我們所主張的，蒙古族立體造型藝術(shù)創(chuàng)作中所要秉承與發(fā)展的民族特色藝術(shù)造型形式。這一造型形式包含能夠產(chǎn)生民族獨(dú)特心理認(rèn)知的色彩、圖案、形體構(gòu)造以及各元素之間一般性的內(nèi)在組合規(guī)律等。

再者，對民族立體造型藝術(shù)成型材料的審慎。

對于立體造型藝術(shù)來說，藝術(shù)家的思想感情是通過作品來傳達(dá)給受眾群體的。而立體造型藝術(shù)作品又必須依賴于客觀存在的現(xiàn)實材料的物理屬性而得以存在和展現(xiàn)。

然而，在對民族藝術(shù)與民族文化進(jìn)行分析與解讀的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)：材料在一定意義上講，出于一定民族文化語境的積淀，其是具有民族屬性的。例如，我們提問：木質(zhì)建筑與石材建筑，哪種更能代表東方？哪種更能夠代表西方？答案是不言自明的。于是，在這樣的比較與辨別過程中，木質(zhì)材料就具有了東方民族的文化屬性，而石材建筑具有的是西方世界的文化屬性。

對于一國之內(nèi)、不同民族之間，很多材料也是具有民族特點與文化屬性的。比如，皮子這種材料所代表的多是游牧文明特征。而紅木（家具）材料卻幾乎無法讓人聯(lián)想和感受到這與游牧民族之間會有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

于是，在當(dāng)今時代蒙古民族立體造型藝術(shù)創(chuàng)作過程中，要警惕與明清時期蒙古族立體造型藝術(shù)在材料與工藝手段上的趨同所造成的民族韻味的損失。如今在蒙古族立體造型藝術(shù)創(chuàng)作過程中更需要藝術(shù)家具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，深入解讀蒙古族立體造型藝術(shù)材料背后的文化深度與民族特性（甚至是民族情感）。

在當(dāng)前時代背景下，蒙古族立體造型藝術(shù)的發(fā)展需要我們在創(chuàng)作題材方面給予更多的幫助，對于蒙古民族文化根基、文化背景與文化底蘊(yùn)給予更多的關(guān)注。在形式上，傳承先民們積累下來的造型藝術(shù)形式的同時，提煉、升華。在材料方面注重材料的文化內(nèi)涵與符號指向。以史為鑒，在堅持蒙古族立體的造型藝術(shù)、獨(dú)立的民族性的同時，在深厚的蒙古民族文化背景下，以嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真和極度負(fù)責(zé)的態(tài)度，創(chuàng)新、發(fā)展蒙古民族的立體造型藝術(shù)。

注釋：

*本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項目，人文社會科學(xué)一般項目：《內(nèi)蒙古草原民族立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》的項目研究成果論文，項目編號：NJSY12026

參考文獻(xiàn)：

[1]宋生貴著.傳承與超越——當(dāng)代民族藝術(shù)之路[M].人民出版社，2007（8）.

[2]蘇伊樂，趙志生編著.“動物風(fēng)格”裝飾藝術(shù)的形式語義解讀[M].內(nèi)蒙古人民出版社， 2010（3）.

【陸 剛，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】