對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中科學(xué)社會(huì)主義思想的理解

崔劍齊

[摘 要]馬克思于1875 年4 月—— 5月寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一部科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，集中批判了拉薩爾機(jī)會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。在這部著作中，馬克思依據(jù)唯物主義歷史觀批判了拉薩脫離生產(chǎn)關(guān)系而空談分配原理，闡明了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配理論。馬克思在批判拉薩爾機(jī)會(huì)主義政治綱領(lǐng)的過(guò)程中，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本理論，第一次提出了關(guān)于共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的原理。

[關(guān)鍵詞]馬克思；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；共產(chǎn)主義

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）09 — 0056 — 02

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中，第一次明確提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，另一個(gè)是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。列寧在《國(guó)家與革命》中把馬克思的“共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段”命名為社會(huì)主義社會(huì)，隨著社會(huì)各方面的不斷發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)最終會(huì)發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)?？朔Y本主義痕跡的重任落在了馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段”，這一階段是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義形態(tài)高級(jí)階段而奠定基礎(chǔ)。列寧也曾指出，“社會(huì)主義是直接從資本主義生長(zhǎng)出來(lái)的社會(huì)，是新社會(huì)的初級(jí)形式。共產(chǎn)主義則是更高的社會(huì)形式，只有在社會(huì)主義完全鞏固的時(shí)候才能得到發(fā)展” 〔1〕 （P.382）。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中首先提出在社會(huì)主義條件下總產(chǎn)品的分配原理，進(jìn)而是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段尤其是著重對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段的分配原理進(jìn)行了闡述，最后馬克思對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了相關(guān)論述，撥開(kāi)了蒙在共產(chǎn)主義之上的神秘面紗，使得實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想變?yōu)榍泻蠈?shí)際的奮斗目標(biāo)。

一、馬克思提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配理論

馬克思嚴(yán)厲批駁了拉薩爾主張的“勞動(dòng)所得”應(yīng)當(dāng)“不折不扣”地分配給社會(huì)一切成員的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出社會(huì)主義條件下總產(chǎn)品的分配原理。為了保障社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，必須從對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)總產(chǎn)品、生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的損耗以及公共基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行扣除。為了能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的正常擴(kuò)大再生產(chǎn)，需要對(duì)消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的損耗進(jìn)行補(bǔ)償，為了滿足擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要也要進(jìn)行追加生產(chǎn)資料。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施的需要不斷提高，基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善同樣需要從社會(huì)總產(chǎn)品中進(jìn)行相應(yīng)扣除。除此之外，還應(yīng)該在社會(huì)主義總條件下對(duì)于社會(huì)上的弱勢(shì)群體給予相應(yīng)關(guān)照。只有排除這些因素之后，才能在各個(gè)生產(chǎn)者之間分配那部分消費(fèi)資料。對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富方面，馬克思始終堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是有條件的，只有勞動(dòng)本身具備了相應(yīng)的對(duì)象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)者以持有者的身份對(duì)待自然界時(shí)，勞動(dòng)才稱其為財(cái)富的源泉。馬克思從唯物主義歷史觀出發(fā)，把勞動(dòng)放在一定的社會(huì)關(guān)系中去考擦，并以自然界為基礎(chǔ)。拉薩爾把勞動(dòng)置于自然界或勞動(dòng)對(duì)象之外，而空談抽象的勞動(dòng)，賦予勞動(dòng)以“超自然的創(chuàng)造力”，撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，掩蓋了資本主義中資本家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是想掩蓋資本家占有生產(chǎn)資料，而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被剝削的狀態(tài)。另外，拉薩爾提出了“公平分配勞動(dòng)所得”，其實(shí)質(zhì)上是把分配與生產(chǎn)方式相脫離，是沒(méi)有實(shí)際意義的空洞口號(hào)。拉薩爾的公平原則實(shí)際上是一種超階級(jí)、脫離生產(chǎn)關(guān)系的思想觀念，在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)是盡可能讓分配方式維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自身的權(quán)益，不可能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益代表。馬克思對(duì)拉薩爾所提出的不切實(shí)際的空洞口號(hào)進(jìn)行了批判，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段的分配原理分別進(jìn)行了闡述。

在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，按勞分配是這個(gè)社會(huì)中的分配方式，每一個(gè)生產(chǎn)者都是按勞分配的主體，在這一時(shí)期勞動(dòng)者“以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)” 〔2〕 （P.304）。從形式上看，這種按勞分配方式是一種平等的分配方式，生產(chǎn)者以勞動(dòng)作為相同的尺度來(lái)從社會(huì)中領(lǐng)取與他提供勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊徊糠窒M(fèi)資料，然而人的能力、家庭條件、每一個(gè)勞動(dòng)者體力與智力的差別等是不同的，因此，這種平等在內(nèi)容上又是有所欠缺的。馬克思寫(xiě)道：“但是這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展” 〔2〕 （P.305）。但這一時(shí)期與資本主義社會(huì)又有很大的不同，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，工人階級(jí)只有靠出賣自己的勞動(dòng)力來(lái)維持生存，個(gè)人與勞動(dòng)對(duì)象處于分離狀態(tài)，資本家以賺取工人的剩余價(jià)值來(lái)剝削勞動(dòng)者。即便是在共產(chǎn)主義的第一階段，生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段的要求，但這一時(shí)期實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，勞動(dòng)者共同掌握著生產(chǎn)資料，必然導(dǎo)致產(chǎn)生與資本主義社會(huì)截然不同的分配方式。這一時(shí)期個(gè)人勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象不再分離，直接作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分而存在，“在改變了的情況下，除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)” 〔2〕 （P.304）。從而改變了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人剝削人的局面。在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中，拉薩爾是典型的庸俗社會(huì)主義者，他仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只圍繞分配方式做文章“只問(wèn)分配，不問(wèn)前提”，把資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困歸咎于生活資料的分配不公平，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)拉薩爾的這種機(jī)會(huì)主義予以回?fù)?，他指出分配是由生產(chǎn)所決定，在談分配的時(shí)候不能不考慮生產(chǎn)資料的所有制問(wèn)題。拉薩爾的這種不以生產(chǎn)方式來(lái)論述勞動(dòng)分配，事實(shí)上還停留在在資本主義社會(huì)中進(jìn)行兜圈子，其實(shí)質(zhì)是掩蓋了資本主義生產(chǎn)資料的私有制，為資本主義做辯護(hù)，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，人們由從前因生產(chǎn)力的發(fā)展還不夠充分而造成的受制于分工的情形已經(jīng)成為過(guò)去。每個(gè)人都得到了自由而全面的發(fā)展，使得體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)不再成為人們生產(chǎn)的桎梏，人民的思想得到極大提高，勞動(dòng)成為生活的第一需要而不僅僅局限于謀生的一種手段，分配方式由共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的按勞分配變?yōu)榘葱璺峙?。馬克思寫(xiě)道：“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！” 〔2〕 （P.305）

二、馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中，除了對(duì)分配原理進(jìn)行了相關(guān)論述，他還從國(guó)家的本質(zhì)角度對(duì)拉薩爾的“自由國(guó)家”或“人民國(guó)家”進(jìn)行了批判。馬克思指出，拉薩爾的這種抽象的國(guó)家要么是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，要么是不切實(shí)際的。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思指出了在資本主義社會(huì)中，工資不是勞動(dòng)的價(jià)值，而是勞動(dòng)力的價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)想方設(shè)法榨取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)起初用延長(zhǎng)工作日的方式榨取工人階級(jí)的剩余價(jià)值，隨著工人階級(jí)的不斷反抗，資本家采用提高勞動(dòng)生產(chǎn)率或增強(qiáng)勞動(dòng)緊張度這種更為隱蔽的方式來(lái)榨取工人階級(jí)的剩余價(jià)值。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解決拉薩爾在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提出了通過(guò)政府援助的工人合作社來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，他認(rèn)為國(guó)家是“全體人民的共同體”，他把實(shí)現(xiàn)了普選權(quán)的國(guó)家視為“自由國(guó)家”，拉薩爾把希望寄托于“自由國(guó)家”，由自由國(guó)家?guī)椭⒑献魃?。馬克思對(duì)其進(jìn)行了批判，馬克思提出在社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期應(yīng)該實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。拉薩爾所提出的“自由國(guó)家”、“人民國(guó)家”、“人民權(quán)利”、“普選權(quán)”等只不過(guò)是“陳舊的、人所能共知的民主主義的廢話”，這在很多進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。拉薩爾所講的人民國(guó)家其實(shí)也是空想的，他忽略了國(guó)家的本質(zhì)特征是它的階級(jí)屬性，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)用來(lái)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具，它本身就充滿了自由與不自由、平等與不平等、民主與不民主。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家這一統(tǒng)治工具來(lái)鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“即使你把‘人民和‘國(guó)家這兩個(gè)詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決有所幫助” 〔2〕 （P.314）。資本主義制度被推翻以后新型國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，人民自己當(dāng)家作主，把希望寄托于資本家，靠資本家來(lái)發(fā)慈悲，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行憐憫和施舍是行不通的，因?yàn)槲覀儾荒芎雎試?guó)家的階級(jí)屬性。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)不是靠空想而產(chǎn)生的，它的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)過(guò)程，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)專政而產(chǎn)生的。在推翻資本主義社會(huì)后無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)破壞社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的敵對(duì)分子實(shí)行專政，通過(guò)掌握國(guó)家機(jī)器來(lái)保障社會(huì)改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步由共產(chǎn)主義的第一階段發(fā)展為共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。

三、結(jié)論

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思從唯物主義歷史觀的角度提出了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說(shuō)，使得實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想由空想變?yōu)榍泻蠈?shí)際的奮斗目標(biāo)，從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)期。列寧在評(píng)價(jià)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的理論意義時(shí)寫(xiě)道：“馬克思的這些解釋的偉大意義，就在于他在這里也徹底地運(yùn)用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學(xué)說(shuō)，把共產(chǎn)主義看成是從資本主義中發(fā)展出來(lái)的。馬克思沒(méi)有經(jīng)院式地臆造和‘虛構(gòu)種種定義，沒(méi)有從事毫無(wú)意義的字面上的爭(zhēng)論（什么是社會(huì)主義，什么是共產(chǎn)主義），而是分析了可以稱為共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度的兩個(gè)階段的東西”〔1〕 （P.38）。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段也就是列寧所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)是連接過(guò)去與將來(lái)的紐帶，是一個(gè)不可或缺的發(fā)展階級(jí)，我們不能忽視社會(huì)主義與它從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的聯(lián)系，在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)資本主義社會(huì)中的殘余進(jìn)行消除也是需要一個(gè)過(guò)程，當(dāng)然也不能讓資本主義社會(huì)中的因素在社會(huì)主義社會(huì)中放任自流，社會(huì)主義社會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立的社會(huì)，實(shí)行的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，盡管它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著他脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，但從總體上看，它屬于共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)行的是以公有制為基礎(chǔ)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力得到了充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)形態(tài)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕列寧專題文集論社會(huì)主義 〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕