人類發(fā)展的本質(zhì)與發(fā)展研究的趨勢(shì)

楊文選

[摘 要]關(guān)于人類發(fā)展本質(zhì)的探究對(duì)于我們正確把握發(fā)展實(shí)踐具有重要意義。雖然關(guān)于人類發(fā)展本質(zhì)的研究可以追索到古希臘，哲學(xué)家們也對(duì)人類“美好生活”的本質(zhì)和特征進(jìn)行了充分的探討，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍然存在著對(duì)“發(fā)展”概念和意義深度挖掘的遮掩，致使哲學(xué)研究的成果因?yàn)槿狈︱?yàn)證其理論的必要工具和專業(yè)知識(shí)而不能使其被發(fā)展實(shí)踐所接受。只有通過社會(huì)調(diào)查和哲學(xué)反思的結(jié)合，發(fā)展研究才能真正挖掘人類發(fā)展的終極目的。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展； 終極價(jià)值； 實(shí)證研究

[中圖分類號(hào)]C01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）09 — 0005 — 03

發(fā)展是人類的永恒追求，但發(fā)展的本質(zhì)或者終極目的是什么？這一既古老又現(xiàn)實(shí)的倫理問題始終困擾著人們的發(fā)展實(shí)踐。如果發(fā)展研究不涉及人類發(fā)展的終極目的，就不可能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的發(fā)展。

一、發(fā)展研究的幸福根基及其迷失

人類發(fā)展是一個(gè)非常古老的概念，關(guān)于人類發(fā)展的終極目的的探討至少可以追溯到古希臘亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》及其他哲學(xué)學(xué)派，如伊鳩學(xué)派和斯多葛學(xué)派。亞里士多德認(rèn)為，最高的善或我們生活的目的就是幸福（eudaimonia）。他說，“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物”?！?〕〔18〕 顯然，幸福應(yīng)當(dāng)被看作人們?cè)谒麄兊幕顒?dòng)中所追求的各種善事物所指向的那種最好的生活，因?yàn)椤靶腋Ｊ峭晟频暮妥宰愕?，是所有活?dòng)的目的”?！?〕（19） 繼亞里士多德的幸福目的論之后，古希臘哲學(xué)關(guān)于幸福的觀點(diǎn)出現(xiàn)了“快樂即幸?！焙汀坝械录葱腋！钡臓幷?。伊鳩學(xué)派認(rèn)為，快樂是那個(gè)被我們當(dāng)作最后目的的善，快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人生的最高目的和至善應(yīng)該是追求美德，而不是追求快樂，唯有美德才是幸福才是至善?？梢?，伊鳩學(xué)派和斯多亞學(xué)派都主張對(duì)金錢財(cái)富的擁有和享樂不是人真正的幸福和快樂，人真正的幸福和快樂應(yīng)是心靈上的寧靜、無紛擾（mental tranquillity）。

古希臘哲學(xué)家們對(duì)“幸福”、“快樂”、“美德”等人類發(fā)展的終極目的的經(jīng)典述說，本應(yīng)該對(duì)其后的人類發(fā)展實(shí)踐具有建構(gòu)性意義。但這些思想并沒有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。除了一些經(jīng)典哲學(xué)著作之外，這些概念幾乎被人們遺忘。社會(huì)科學(xué)家對(duì)古代哲學(xué)中的幸福和人類昌盛（human flourishing）亦很少表述。特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們不僅對(duì)倫理問題缺乏興趣，而且試圖通過把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“科學(xué)”從政治學(xué)和道德哲學(xué)中剝離出來以回避主觀價(jià)值判斷。在發(fā)展研究隊(duì)伍中，作為主力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多轉(zhuǎn)向了對(duì)一些更實(shí)際問題的研究，如經(jīng)濟(jì)增長、競爭、貿(mào)易等等?！鞍l(fā)展”的現(xiàn)代含義被等同于GDP增長、資本積累、技術(shù)變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等等。因此可以說，古希臘哲學(xué)關(guān)于發(fā)展的終極目的的研究對(duì)20世紀(jì)50年代興起的以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的發(fā)展研究影響甚微，以致在發(fā)展研究的早期階段，學(xué)者們對(duì)作為發(fā)展中的價(jià)值觀難題關(guān)注較少，“只是由一小批經(jīng)濟(jì)學(xué)家從外表加以應(yīng)付”?！?〕（3）

事實(shí)確實(shí)如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一些社會(huì)科學(xué)家對(duì)“發(fā)展”含義的本質(zhì)講得很少。大多數(shù)文獻(xiàn)只是對(duì)已有概念的批評(píng)（評(píng)論），而沒有提出新的觀點(diǎn)，也沒有對(duì)發(fā)展給出一個(gè)直接的定義。僅有的一點(diǎn)討論主要局限在一些基礎(chǔ)性教材和學(xué)術(shù)論文中，并沒有專門和系統(tǒng)的闡述“發(fā)展”概念的著作。西爾斯（D. Seers）指出，“在討論我們現(xiàn)在面臨的問題時(shí)，我們必須驅(qū)散籠罩在‘發(fā)展一詞周圍的迷霧，并更準(zhǔn)確地界定它的意義。只有這樣，我們才能夠設(shè)計(jì)出富有意義的目標(biāo)或指標(biāo)，從而有助于改進(jìn)國內(nèi)或國際政策”?！?〕（ 47） 然而，圍繞在發(fā)展概念周圍的“迷霧”依舊沒有被驅(qū)散。雖然德尼·古萊（Denis Goulet）在其著作《殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值》中，對(duì)發(fā)展的含義進(jìn)行了闡釋。但是，古萊在其著作中只用了少數(shù)篇幅來構(gòu)建發(fā)展倫理框架。而且，古萊的發(fā)展觀念（維持生命、自尊和免于奴役的自由）與亞里士多德人類繁榮的思想相比顯得相當(dāng)單薄，包含的新內(nèi)容也比較少。繼古萊之后的70年代和80年代初，學(xué)界所使用的發(fā)展概念主要局限于基本需求或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的羅列與堆積。很少有社會(huì)科學(xué)家從總體上系統(tǒng)關(guān)注和研究發(fā)展問題，“除了少數(shù)單干的哲學(xué)家之外”?！?〕（4）

二、發(fā)展研究的倫理回歸

阿馬蒂亞·森（A. Sen）是一位卓越的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家，他開拓了一條新的發(fā)展研究思路和方法。從1980年代起，森在其一系列論文和著作中嘗試構(gòu)建一個(gè)更加綜合的關(guān)于人類福利和發(fā)展的新框架。根據(jù)森的觀點(diǎn)，發(fā)展是關(guān)于人類可行能力（human capabilities）擴(kuò)展的過程。可行能力方法的基本特點(diǎn)是：聚焦于那些發(fā)展的最終受益者的需求。森強(qiáng)調(diào)把人作為目的，而不僅僅是實(shí)現(xiàn)目的工具的必要性。森指出，人類既是發(fā)展的行為主體、受益者和判斷者，但也是生產(chǎn)的基本工具。人類的這種雙重角色導(dǎo)致了計(jì)劃和政策制定過程中目的和手段的混淆。確實(shí)如此，生產(chǎn)和繁榮常常被看做社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)，而把人看做從事生產(chǎn)的工具?！?〕（41-58） 與大多數(shù)哲學(xué)家不同，森的觀點(diǎn)扎根于社會(huì)科學(xué)，其哲學(xué)已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和公共政策的制定者們?cè)诳创l(fā)展時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過聚焦目的而非手段（或工具），森徹底變革了社會(huì)科學(xué)對(duì)“發(fā)展”觀念的理解。到90年代，可行能力方法已經(jīng)成為傳統(tǒng)福利概念的重要替代概念。森的概念性框架促成了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）《人類發(fā)展報(bào)告》的問世，該報(bào)告從1990年起每年發(fā)表一份。與此同時(shí)，聯(lián)合國世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院（WIDER）針對(duì)森的可行能力的基本原理及應(yīng)用召開了有很多重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家出席的研討會(huì)，并出版了論文集。從此，一個(gè)全新的術(shù)語進(jìn)入到了社會(huì)科學(xué)和發(fā)展文獻(xiàn)之中。“發(fā)展倫理”、“好的生活”（good living）、“福利”（well-being）等概念開始同“生活標(biāo)準(zhǔn)”、“生活質(zhì)量”和“人類發(fā)展”等名詞共同使用。與此同時(shí)，一些現(xiàn)代哲學(xué)家也對(duì)美好的人類生活這個(gè)終極目標(biāo)進(jìn)行了思考。詹姆斯·格里芬（1986，James Griffin）在其著作《福利》（Well-Being）中也提出了一系列價(jià)值清單。

盡管如此，在學(xué)術(shù)界仍然存在很多的爭論。哲學(xué)家們嚴(yán)格在理論層面進(jìn)行研究，社會(huì)科學(xué)家對(duì)純粹實(shí)證工作缺乏興趣，而大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)倫理學(xué)問題仍抱有偏見。由于不能在公共領(lǐng)域檢驗(yàn)他們宏偉圖景或者構(gòu)建基于普通人價(jià)值觀和態(tài)度的人類福利觀的可能性，一些哲學(xué)家把這種努力看作是多余的工作，甚至可能誤入歧途。多數(shù)人認(rèn)為這些工作偏離了哲學(xué)范疇，應(yīng)該把他們留給那些能更好地勝任具體調(diào)查工作的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家。

森的可行能力方法變革和拓展了人們對(duì)人類發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)，但進(jìn)一步的研究仍然很必要。在大量的發(fā)展研究文獻(xiàn)中，仍然沒有一個(gè)通過科學(xué)調(diào)查后提出的關(guān)于可行能力或需求的解釋，沒有被稱作“實(shí)證哲學(xué)”（empirical philosophy）的顯而易見的案例。發(fā)展研究必須通過對(duì)人類價(jià)值的實(shí)證研究來闡釋人類福利和發(fā)展的目的。僅有關(guān)于人類福利和發(fā)展的抽象概念和理論假設(shè)是沒有實(shí)際意義的，真實(shí)的發(fā)展研究應(yīng)該與普通人民的希望、期待和強(qiáng)烈的愿望緊密聯(lián)系。這一觀點(diǎn)在由發(fā)展中國家學(xué)者編寫的《對(duì)南方的挑戰(zhàn)》的報(bào)告中被強(qiáng)調(diào)?！罢嬲陌l(fā)展應(yīng)該以人民為中心；應(yīng)該以提高人民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)福利和開發(fā)人類潛能為指導(dǎo)；應(yīng)該以保護(hù)人民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益為宗旨”。

充分考慮普通人民利益的發(fā)展視角為哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家在認(rèn)識(shí)人類發(fā)展目的方面提供了新的思路。實(shí)際上，在森之前，德尼·古萊就提出需要認(rèn)識(shí)貧困與人類發(fā)展問題?！安话l(fā)達(dá)是令人震驚的：骯臟、疾病、暴斃以及種種的絕望！如果人們僅僅將不發(fā)達(dá)看作是反映收入低下、住房惡劣、嬰兒死亡或就業(yè)不足的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，那是無法理解不發(fā)達(dá)的。最有力的觀察家也只有在親身或代替他人經(jīng)歷了‘不發(fā)達(dá)的震撼以后才能客觀地談?wù)摬话l(fā)達(dá)。這種獨(dú)特的文化震撼是人們開始接觸到‘貧困文化所具有的情感而感受到的?！L期貧困是一種殘酷的地獄，僅僅看一眼貧困的現(xiàn)象是無法了解其殘酷性的。如果觀察者不進(jìn)入這些情感的內(nèi)部并親身感受，他是無法了解他要設(shè)法消除的境況的”?！?〕（21）

三、發(fā)展研究的趨向----實(shí)證研究

從以上分析可以看出，把握和理解人類福利和發(fā)展，需要哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，需要一門新的通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)調(diào)查才能建立起的“實(shí)證哲學(xué)”。哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家必須對(duì)以前使用的發(fā)展概念予以澄清和重新認(rèn)識(shí)，必須考慮貧困的人們對(duì)發(fā)展（或美好生活）的認(rèn)識(shí)，必須用普通人民的視野來正視抽象的發(fā)展概念。

2002年，克拉克（D.A. Clark）就人類福利在南非兩個(gè)貧窮的群體做了實(shí)地問卷調(diào)查。此項(xiàng)調(diào)查對(duì)哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家理清兩個(gè)基本問題有很大的幫助，一是是否存在我們建立關(guān)于“好的生活”理論的某些共同的人類價(jià)值？調(diào)查結(jié)果顯示，可以達(dá)成一個(gè)更廣泛的關(guān)于“美好生活”的共識(shí)。另一個(gè)是，“美好生活”的目標(biāo)是什么？盡管大多數(shù)被調(diào)查者贊同諸如森、努斯鮑姆、斯特里頓等學(xué)者提出的人類可行能力和基本需求，但顯然不是全部。工作、住房、教育、健康、干凈的水、經(jīng)濟(jì)保障、家庭與朋友、民主與政治權(quán)利、人身安全、自尊、娛樂和幸福等可能對(duì)窮人更為重要。基于此項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果，克拉克認(rèn)為，發(fā)展研究必須進(jìn)一步關(guān)注生存與發(fā)展的實(shí)踐層面、人類福利的心理層面和諸如娛樂等人類生活中的一些善的方面。

哲學(xué)在對(duì)人類福利的討論過程中往往忽視生存和發(fā)展的實(shí)踐方面，從而導(dǎo)致人類可行能力和基本需求等主要內(nèi)容不被重視，比如教育和就業(yè)。教育的一個(gè)很重要的作用是能夠提高人們的認(rèn)知和實(shí)踐能力，但教育在獲得實(shí)踐技能、擴(kuò)大就業(yè)面、增加收入等方面基本功能沒有被哲學(xué)家重視。同樣的，在談及人類繁榮問題時(shí)，對(duì)那些拼命工作以維持基本生存的農(nóng)民、手工勞動(dòng)者和其他的窮人也缺少關(guān)照。因此，倫理學(xué)應(yīng)該對(duì)美好生活的本質(zhì)和特征進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的探討，如有安全保障的工作環(huán)境、適度的工作時(shí)間和報(bào)酬、就業(yè)保障和法律保護(hù)等等。

由經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)的發(fā)展研究往往忽視人類福利的心理和精神方面，其關(guān)于人類美好生活的討論總是從屬于效用這個(gè)范疇狹窄的概念，通常強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是快樂（happiness）。簡而言之，發(fā)展研究更多地傾向于物質(zhì)條件，而忽視了人類福利的基本要素的精神和心理層面的意義。心理和精神層面的福利包括幸福、快樂、滿足和享受等內(nèi)容。因此，發(fā)展研究也應(yīng)該關(guān)注精神放松、減輕挫折和壓力、擁有信心、獲得自尊和感受自豪等心理方面的成就。娛樂和休閑也是生活質(zhì)量的潛在組成部分，但對(duì)于無數(shù)的窮人來說，生活卻是“睡眠——工作”的無休止的循環(huán)，他們處于失業(yè)和半失業(yè)狀態(tài)，缺乏最基本的娛樂設(shè)施。一些在非洲的調(diào)查也顯示，人們把娛樂作為放松、休息、避免生活單調(diào)、與家人和朋友交流的重要形式，把體育活動(dòng)、聽音樂、教會(huì)活動(dòng)、讀書、看電視、看電影、唱歌和跳舞看作是最有價(jià)值的活動(dòng)。

盡管克拉克通過實(shí)證調(diào)查獲得了一些對(duì)發(fā)展研究有價(jià)值的數(shù)據(jù)，但這些數(shù)據(jù)還需要在范圍上進(jìn)一步擴(kuò)大。人道主義運(yùn)動(dòng)的奠基者路易·約瑟夫·勒布雷特（Louis Josef Lebrett）曾經(jīng)把發(fā)展看作是新文明的創(chuàng)造，并認(rèn)為真正的發(fā)展在于人類需求的滿足，這些需求存在優(yōu)先次序。勒布雷特把需求按重要性分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是包含食品、衣物、住房和衛(wèi)生保健等在內(nèi)的滿足基本生存的必需品；其次是包含文化的改進(jìn)、更深的精神生活、豐富的友誼、友愛的關(guān)系、有意義的社交等在內(nèi)的能提升生活質(zhì)量的商品；然后是從屬于前兩個(gè)層次的能有助于人的生活“舒適”和“便利”的一類商品，如交通、閑暇、利于節(jié)約勞動(dòng)力的發(fā)明、令人愉快的環(huán)境等。但是，勒布雷特的需求理論過于籠統(tǒng)，與克拉克教授等人在非洲所做的實(shí)地調(diào)研結(jié)果不完全一致，克拉克等的調(diào)查顯示，窮人對(duì)合適的工作、適當(dāng)?shù)淖》?、足夠的收入和獲得食品、衣物、飲用水與衛(wèi)生保健的權(quán)利等的需求占有重要的地位，甚至一些人對(duì)家庭耐用消費(fèi)品和諸如汽車、高檔衣服、摩托車、電視機(jī)、度假和項(xiàng)鏈等也很奢望。一些家庭寧愿放棄一些生活必須品而愿意獲得電視機(jī)和收音機(jī)。顯然，勒布雷特的理論低估了一些家庭耐用消費(fèi)品和非基本生活品的重要性，這些商品可以使人的生活更舒適和更容易一些，從而促進(jìn)人們的幸福感、愉悅感、休息和放松，這些商品對(duì)提高生活質(zhì)量具有真正重要的意義。

發(fā)展研究的一些基本原理及其局限性已經(jīng)在很多文獻(xiàn)中得到討論，但如果發(fā)展還想進(jìn)一步發(fā)展以在發(fā)展政策和方案的制定上有所助益的話，就必須吸收一些實(shí)證研究的內(nèi)容，才能真正建立起并不斷完善以普通人民的價(jià)值觀和態(tài)度為基礎(chǔ)的發(fā)展理論。發(fā)展研究只有扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心窮人的發(fā)展需求，才能保有生命力，進(jìn)而指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐和公共政策，因此應(yīng)該少一些抽象的理論，多一些實(shí)際的調(diào)查研究。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)〔M〕.廖申白，譯，北京：商務(wù)印書館，2003.

〔2〕〔美〕德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)〔M〕.高铦，溫平，李繼紅，譯. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

〔3〕杜德利·西爾斯.發(fā)展的含義〔C〕//現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討.羅榮渠.上海：譯文出版社，1996.

〔4〕Sen，A.K.：Development as capability expansion， in Griffin，K. and Knight，J.（Eds） Human Development and the International Development Strategy for the 1990s， MacMillan， London，1990.

〔5〕〔美〕德尼·古萊.殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值〔M〕.高铦，高戈，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕