從民間文學(xué)與民俗的關(guān)系看什剎海的文化傳承

李金 張鵬禹 秦詩(shī)嘉

摘 要：民間文學(xué)與民俗有密切的互動(dòng)關(guān)系，民俗活動(dòng)是民間文學(xué)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，也是推動(dòng)其傳承和發(fā)展的集體活動(dòng)。元代開發(fā)什剎海以來(lái)，什剎海經(jīng)歷了多次修繕、破壞、再修繕的過(guò)程，這里蘊(yùn)含了豐富的北京文化，堪稱北京的符號(hào)。什剎海的文化傳承受到此處民間文學(xué)、民俗活動(dòng)的關(guān)系的影響。然而，什剎海民間文學(xué)的四大特征正在發(fā)生改變；民俗活動(dòng)的變遷使得許多文化現(xiàn)象僅能在歷史書中尋到蹤跡。在商業(yè)化發(fā)展的今天，什剎海開發(fā)更需要將文化保護(hù)和傳播作為重要的考量?jī)?nèi)容。

關(guān)鍵詞： 什剎海；民間文學(xué)；本質(zhì)特征；民俗活動(dòng)；文化傳承

指導(dǎo)教師：劉勇（教授）。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--02

什剎海，又叫積水潭、海子，通常認(rèn)為這一地區(qū)包括西海、前海、后海三片水域，鐘樓、鼓樓一帶也算在內(nèi)。什剎海地區(qū)既是享譽(yù)世界的風(fēng)景名勝，更是人文薈萃的文化圣地；既蘊(yùn)含了皇室貴胄的王官文化，又有著下里巴人的市井習(xí)俗；既蘊(yùn)涵了元、清少數(shù)民族的特色，又有一脈相承的漢族傳統(tǒng)文化；既是作家創(chuàng)作的天堂，又是市井小民生活的樂園。這里有著豐富的民間文化遺產(chǎn)，大量的民間傳說(shuō)和故事，以及終年不歇、豐富多彩的民俗活動(dòng)。

一、什剎海是北京文化的一張名片

1.什剎海的變遷

什剎海的歷史要從元朝算起。作為京杭大運(yùn)河的終點(diǎn)，眾多的商船來(lái)往于河道上，這里呈現(xiàn)出一片繁榮景象。明代初年定都南京，什剎海的漕運(yùn)地位受到?jīng)_擊，失去了航運(yùn)功能，水域面積大大減少。清代朝廷設(shè)立奉宸苑來(lái)管理什剎海，私人不得擅自引水。至清末，什剎海地區(qū)的文化風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞。

建國(guó)后，政府曾多次出資整治什剎海。1951年6月，什剎海隔出一片小水域修建了游泳池，供市民消遣。為此，老舍寫過(guò)《新什剎海》一文對(duì)什剎海舊貌變新顏表示由衷的喜悅。 經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，如今的什剎海，沿岸是鱗次櫛比的酒吧，傳統(tǒng)風(fēng)貌面臨著傳承危機(jī)。

2.什剎海的民俗活動(dòng)

作為北京文化的一張名片，什剎海一年四季都有不同的民俗活動(dòng)，包括廟會(huì)、上元燈節(jié)（元宵燈會(huì)）、上巳春禊（農(nóng)歷三月三）、浴佛行像（農(nóng)歷四月一日至捌日為浴佛會(huì)）、觀荷（六月）、戲水、荷花市場(chǎng)、盂蘭盆會(huì)（農(nóng)歷七月十五中元節(jié)）、浴象洗馬、祭祀火神、重九登高（農(nóng)歷九月初九）、冰車冰床，以及曲藝鼓書等。

二、什剎海的民間文學(xué)及特征變化考察

1.民間文學(xué)的概念及特征

民間文學(xué)的概念既宏觀又具體。萬(wàn)建中（2004）指出，“民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的，它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng)，創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成，是一種活態(tài)的文學(xué)，流傳中有變異，變異時(shí)有流傳?！?概言之：民間文學(xué)來(lái)源于民眾的生活，與民俗活動(dòng)息息相關(guān)。

民間文學(xué)從內(nèi)容到形式所顯現(xiàn)出來(lái)的自身特點(diǎn)是很多的，但它區(qū)別于作家文學(xué)的特征是集體性、口頭性、變異性、以及傳承性，這四大特征并非一成不變的。我們今天仍然承認(rèn)這是民間文學(xué)最獨(dú)有的特征。事實(shí)上，文學(xué)樣本形式、傳播的環(huán)境和途徑的改變，正在使民間文學(xué)的特征發(fā)生改變。

2.什剎海地區(qū)民間文學(xué)特征的變遷

1“口頭性”基本消亡

在民間文學(xué)的四個(gè)特征當(dāng)中，口頭性是最突出也是最重要的一個(gè)。民間文學(xué)產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙、筆的產(chǎn)生，甚至早于文字的起源的歷史時(shí)代。在沒有文字載體的時(shí)代，人與人之間言語(yǔ)的交流成為民間文學(xué)產(chǎn)生和傳播的最主要的方式，也是最行之有效的工具。

口頭性的變異最明顯。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，基本沒有被訪者能說(shuō)出關(guān)于什剎海的故事、傳說(shuō)或者順口溜、歌謠。祖上十六代都住在什剎海的劉阿姨作為“老北京人”的代表，傳遞給課題組的信息也十分有限。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：

（1）什剎海風(fēng)貌改變比較大，元朝周邊的廟宇和建筑，許多在“文革”中都被毀壞了，以致現(xiàn)在居住在此的人根本不知道它們的存在。

（2）生活方式的改變某種程度上使故事傳播受到阻礙，這與集體性特征是相通的?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)通訊工具的發(fā)展，這間接影響了“面對(duì)面”交流。

（3）故事整理和出版的工作使文本固定。書籍出版是為記錄民間故事，但文字禁錮了民間文學(xué)的自由流變，使得許多民眾抱有“故事都在書里，與我無(wú)關(guān)”的想法。

2“集體性”缺乏廣泛參與的民俗活動(dòng)支撐

民間文學(xué)并非一人一時(shí)的作品，而是廣大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中，結(jié)合了自己的生活經(jīng)驗(yàn)和想象得到的藝術(shù)加工作品。每個(gè)人都是集體的一部分，因此集體創(chuàng)作可以看做是個(gè)體創(chuàng)作的集合。民間文學(xué)在表演、流傳過(guò)程中受到集體的影響，集體既是觀眾、聽眾，也是創(chuàng)造者。民俗活動(dòng)是集體創(chuàng)作的重要途徑，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的式微，導(dǎo)致民間文學(xué)集體性缺乏產(chǎn)生的土壤。

3“傳承性”的異化與“變異性”的缺失

傳承性與變異性是相輔相成的，在民間文學(xué)流傳的過(guò)程中，民眾可以圍繞一個(gè)“母題”（motif），加入不同元素，創(chuàng)造出自己的版本，這是變異性與傳承性的體現(xiàn)。除了特定的民族和文學(xué)樣式（如史詩(shī)），民間文學(xué)的傳承者可以是任何人。在當(dāng)代什剎海，人力三輪車夫是重要的傳承者。他們經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后掌握了相關(guān)民俗文化知識(shí)，通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言傳遞什剎海的各類民俗知識(shí)和民間故事，其作用是積極的。不足的是，多數(shù)人力車夫是外地打工者（在我們調(diào)研的326名人力車夫中，北京人只有2人），他們的講解缺乏親身體驗(yàn)，缺少真實(shí)情感。以商業(yè)目的進(jìn)行的傳播，本身也標(biāo)志著傳承性的異化。此外，統(tǒng)一講稿禁錮了民間文學(xué)的變異性。

三、什剎海的民俗文化保護(hù)策略

1.當(dāng)前什剎海傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)的困境

什剎海民俗文化和民間文學(xué)保護(hù)現(xiàn)狀并不容樂觀。在城市化和全球化等多重發(fā)展趨勢(shì)下，舊城更新運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。大面積的拆舊建新，損害了歷史原真性。市政府一度整頓過(guò)什剎海的地區(qū)，包括重建荷花市場(chǎng)、整治水系、管理酒吧、發(fā)展胡同游等。但近幾年，什剎海的商業(yè)氣息日漸濃厚，著名的“荷花市場(chǎng)”，只剩下一個(gè)牌坊。西方的文化、流行文化的傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要都是無(wú)法阻擋的潮流，城市的傳統(tǒng)文化被興起的新文化壓縮扭曲，什剎海的特色正在悄然消失。

2.什剎海地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)策略

（1）保護(hù)建筑街巷和水系

什剎海的胡同四合院是中國(guó)古代五大住宅形式之一，也是北京的特色建筑，承載了市民的共同文化記憶，是文化認(rèn)同感的重要來(lái)源，也是地方文化重要的組成部分。在對(duì)什剎海地區(qū)開發(fā)和利用的過(guò)程中，應(yīng)最大程度保護(hù)這些承載歷史文化的建筑物，不能為了商業(yè)利益而盲目地拆出，重建，改建，新建等。王府花園、名人故居和寺廟等對(duì)于大規(guī)模的改造一定要慎重，平時(shí)的管理和維護(hù)也應(yīng)該加強(qiáng)。

什剎海能成為京城勝地和它的水系是密切相關(guān)，一切民俗和文化的起源都是由水發(fā)展來(lái)的。禁止排放污水，禁止游客隨意扔垃圾等措施必須要貫徹落實(shí)，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，不能只是標(biāo)語(yǔ)或者口號(hào)。

（2）積極發(fā)展以什剎海特色文化為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)

過(guò)分的強(qiáng)調(diào)保護(hù)地區(qū)的傳統(tǒng)和文化而沒有資金的投入，傳統(tǒng)文化也很難維持下去。世界上可以很多像三里屯一樣的現(xiàn)代文化場(chǎng)域，但只有一個(gè)什剎海，什剎海的發(fā)展必須與北京傳統(tǒng)文化結(jié)合才能具有生命力和吸引力。一味地趨同發(fā)展，只會(huì)使消費(fèi)者對(duì)什剎海文化認(rèn)同感大大降低。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)特色餐飲業(yè)，興建、恢復(fù)一批傳統(tǒng)的小酒館，刻不容緩。

（3）留住什剎海的老居民

人是文化傳播的主體，能夠使什剎海民俗活動(dòng)和民間文學(xué)保持生命力。因此，在舊城更新和房地產(chǎn)開發(fā)中，首先應(yīng)盡量減少原住居民的流失，控制外來(lái)居民進(jìn)入的數(shù)量。從空間上，對(duì)居住功能和旅游及商業(yè)功能的區(qū)域進(jìn)行區(qū)分，控制旅游業(yè)和商業(yè)深入的程度，盡量降低外來(lái)文化對(duì)居民生活方式的破壞，在規(guī)劃中，充分考慮到原住居民的意見和建議。胡同里的居民生活不便、環(huán)境擁擠、水電暖氣等現(xiàn)代生活設(shè)施落后等都是亟待解決的問題。舊四合院的改造工程既能體現(xiàn)“以人為本”的理念，更能留住什剎海的原住居民，發(fā)揮他們文化傳承的積極作用。

（4）宣傳和弘揚(yáng)什剎海的歷史文化和民俗活動(dòng)

什剎海的旅游宣傳書籍有四十多種，但內(nèi)容大同小異，停留在景點(diǎn)的簡(jiǎn)要介紹和圖片的堆砌，缺乏對(duì)什剎海歷史和文化底蘊(yùn)的深入挖掘。大多數(shù)旅游者只是走馬觀花的觀光，或者從人力車夫的只言片語(yǔ)中形成簡(jiǎn)單的印象，很難真正了解什剎海的重要意義。

制作什剎海的歷史文化變遷的手冊(cè)，民俗活動(dòng)的手冊(cè)，發(fā)放給當(dāng)?shù)鼐用窈陀^光的游客。恢復(fù)相關(guān)民俗活動(dòng)。比如，什剎海河燈游園會(huì)，表演舞蹈、歌曲、口技、相聲等；賞荷詩(shī)會(huì)，吟詩(shī)競(jìng)答，品嘗豌豆黃、宮廷小吃、茶湯等京味小吃；鐘鼓樓前恢復(fù)舊時(shí)說(shuō)書等活動(dòng)等，都是行之有效的方式。

（5）修建什剎海民俗博物館展示什剎海文化內(nèi)涵

博物館在收藏、保存、展覽歷史文化產(chǎn)品方面有不可替代的巨大作用。什剎海民俗文化的展示應(yīng)選取其最有代表性的活動(dòng)，并注意民俗文化的“活態(tài)性”。目前北京地區(qū)僅有北京民俗博物館向大家介紹傳統(tǒng)民俗文化，這是不夠的。什剎海的民俗活動(dòng)普及度非常低，因此有針對(duì)性的修建博物館對(duì)于文化的保護(hù)和傳承意義重大。

（6）通過(guò)文獻(xiàn)搜集整理留住什剎海的民俗文化和民間文學(xué)

在民俗文化保護(hù)的過(guò)程中，通過(guò)文獻(xiàn)記錄和保存什剎海的民俗文化與民間文學(xué)尤為重要，這些傳統(tǒng)文化的流失亟需我們進(jìn)行搶救式的整理。北京市西城區(qū)什剎海研究會(huì)編寫了一套關(guān)于什剎海的叢書，包括《什剎海的風(fēng)俗民情》（成善卿.2008）、《什剎海的寺廟》（王銘珍.2008）、《什剎海的傳說(shuō)和故事》（于永昌.2008）、《什剎海的胡同和四合院》（于永昌.2011）。這些書籍對(duì)記錄和保護(hù)什剎海地區(qū)的文化有很重要的作用。但民俗活動(dòng)和民間文學(xué)不應(yīng)只是書本里的文字，當(dāng)前應(yīng)對(duì)什剎海地區(qū)的老居民（解放前就居住于此的居民）進(jìn)行關(guān)于民俗活動(dòng)和民間文學(xué)的大規(guī)模調(diào)查、整理活動(dòng)。

作為正在申報(bào)世界遺產(chǎn)的“京杭大運(yùn)河”項(xiàng)目的組成部分，什剎海地區(qū)具有不可替代的歷史文化價(jià)值，唯有健康、良性的發(fā)展，才能保護(hù)老祖宗留下的這塊文化寶地。

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