雷蒙德·威廉斯的感覺結(jié)構(gòu)理論及其文化批評(píng)實(shí)踐

此文為筆者主持的2013年江西師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金立項(xiàng)課題“感覺結(jié)構(gòu)與文化分析——雷蒙德·威廉斯文化詩學(xué)的理論研究與批評(píng)實(shí)踐”的階段性成果。

摘 要： 近年來，關(guān)于雷蒙德·威廉斯研究的一個(gè)熱點(diǎn)是關(guān)注其文化社會(huì)學(xué)思想研究。事實(shí)上，雷蒙德·威廉斯得感覺結(jié)構(gòu)理論也是其文化理論的核心理論命題之一。感覺結(jié)構(gòu)理論圍繞文化生產(chǎn)與傳播過程，著眼于文化批評(píng)的歷史維度，動(dòng)態(tài)地考察文化體制的歷史沿革。同時(shí)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化發(fā)生變化的時(shí)候，重新定位了文化的地位并塑造了特定歷史背景下的文化發(fā)展的走向，這為文化批評(píng)提供了一種新的文化分析的理論范式。

關(guān)鍵詞： 雷蒙德·威廉斯；感覺結(jié)構(gòu)理論；文化批評(píng)

作者簡介：胡希，1981年6月出生，江西師范大學(xué)國際教育學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]： G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--02

20世紀(jì)6、70年代，文化研究興起于英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所的研究方向及其研究成果，即所謂的伯明翰學(xué)派，馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和女權(quán)主義都是伯明翰學(xué)派主要的理論資源，代表人物有理查·霍加特、雷蒙德·威廉斯和斯圖亞特·霍爾。雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams，以下簡寫為威廉斯）是二十世紀(jì)英國著名的西方馬克思主義文藝?yán)碚摷?，英國文化研究的奠基人。其主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于提出了“文化唯物主義”（Cultural Materialism）理論，他認(rèn)為文化是一種整體的唯物的生活方式。這種唯物主義式的文化理論提出了一種新的不同于英國傳統(tǒng)的利維斯主義文化理論的對(duì)文學(xué)和文化的理解，即把文學(xué)和文化都看成是具有社會(huì)性的、物質(zhì)性的和生產(chǎn)性的?，F(xiàn)代意義上的文化觀以人類學(xué)家、文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家開始研究文化問題為發(fā)端，人類學(xué)家對(duì)文化的研究產(chǎn)生了“文化人類學(xué)”的學(xué)科；社會(huì)學(xué)家對(duì)文化的研究產(chǎn)生了“社會(huì)學(xué)”的學(xué)科；而民族學(xué)家對(duì)文化的研究則產(chǎn)生了民族志的學(xué)科。自從人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家介入文化研究之后，文化與文化研究的概念迅速拓展，現(xiàn)代的“文化”概念已經(jīng)復(fù)雜到幾乎無法概括的地步。1952年，美國文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪在他們的《文化概念和定義的批評(píng)評(píng)述》中對(duì)包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、精神分析等許多學(xué)科在內(nèi)的人文領(lǐng)域加以綜合和歸納，得出了200余種關(guān)于“文化”的界說，然而，在眾多的“文化”定義中，英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒（1832—1917）在其《原始文化》（1871）一書中給“文化”下的定義依然是迄今為止最為經(jīng)典的：

較早關(guān)注文化問題的著名學(xué)者是英國的文學(xué)理論家雷蒙德·威廉斯，他也是較早從社會(huì)變革的角度出發(fā)，研究社會(huì)和大眾文化演變的批評(píng)家。威廉斯著作等身，著有大量的關(guān)于文化研究的相關(guān)著作，如《唯物主義與文化的若干問題》、《文化》、《文化與社會(huì)》、《文化社會(huì)學(xué)》等，這些都較為系統(tǒng)地深入剖析了文化研究的特質(zhì)。從《文化與社會(huì)》（1958）、《漫長的革命》（1961）到《關(guān)鍵詞》（1976）、《馬克思主義與文學(xué)》（1977）、《寫作、文化與政治》（1989）等，其著作都是角度獨(dú)特且震撼了西方學(xué)術(shù)界。威廉斯認(rèn)為從18世紀(jì)中葉以來，社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，這些變革雖然從各個(gè)方面均有體現(xiàn)，但是首先是通過語言的變化體現(xiàn)出來?！拔幕痹谕箍磥?，并不是一個(gè)簡單的概念，而是一個(gè)包含了更多、更復(fù)雜意義和關(guān)系的代名詞。在這些樹種，他特別提煉出許多詞語，如 “民主”、“藝術(shù)”、“階級(jí)”、 “文化”等詞語，深入延展其意義，挖掘其背后反映的人類社會(huì)生活和人類歷史思想的巨大變化。這些詞語不但互相獨(dú)立，同時(shí)也是相互影響，共同在社會(huì)歷史背景中產(chǎn)生和發(fā)展，也就是說它們的意義并不是固定，而是隨之而變化。按照他的理解，文化與人類社會(huì)所有方面都密切相關(guān)，包括經(jīng)濟(jì)和政治生活的方方面面。在一般的意義上，可以定義它為人類完善自身的一種必然的過程；從社會(huì)發(fā)展的角度上被看做一種特殊生活方式的描述；從歷史角度上看，則把它看做是詳細(xì)記錄了人類歷史和思想且想象力豐富的作品。

在《文化是普通的》一文中，雷蒙德·威廉斯認(rèn)為人類社會(huì)的基本構(gòu)成始于社會(huì)的所有成員共同形成的價(jià)值觀、生活意義和未來目標(biāo)，只有當(dāng)每個(gè)成員擁有較為相同的目標(biāo)，才會(huì)能夠集結(jié)所有成員的力量，通過改變不同成員間的差異，上升至使其融入社會(huì)文化發(fā)展及其意義之中，這樣一個(gè)不斷成長，不斷修正的過程含有社會(huì)成員和社會(huì)共同發(fā)展的過程。只有當(dāng)社會(huì)成員逐步明白社會(huì)的真正價(jià)值和發(fā)展的意義時(shí)，我們才能夠通過比對(duì)，最終挖掘社會(huì)文化的更深層次的意義。威廉斯著述頗豐，幾乎每本著作都是暢銷書籍，其研究范圍幾乎涉及社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，包括語言學(xué)、文化史、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、戲劇與文學(xué)批評(píng)等方面他都有著述。當(dāng)然，其透徹的文化詩學(xué)研究是中西方學(xué)界的關(guān)注熱點(diǎn)研究之一。繼霍加特之后，雷蒙德·威廉斯是伯明翰當(dāng)代文化研究所的第二任主任，霍爾相當(dāng)欣賞他的卓越才華。在雷蒙德·威廉斯逝世后，國際學(xué)術(shù)界更是掀起了一股認(rèn)識(shí)和解讀威廉斯的熱潮，其中有學(xué)者把威廉斯看做是伯明翰學(xué)派的精神領(lǐng)袖?？傮w而言，我國國內(nèi)對(duì)威廉斯的研究才剛起步，大多數(shù)研究都僅限于翻譯等方面，缺乏系統(tǒng)性研究和深入探討，尤其是對(duì)于“感覺結(jié)構(gòu)”的研究還有可以繼續(xù)深入研究的空間。在威廉斯之前，英國社會(huì)普遍接受的是阿諾德的文化觀，即文化是世界上最美好、最完滿的思想和言論，是人類一切社會(huì)共同追求的價(jià)值觀，從而把文化從本質(zhì)上限定在“高雅”的范圍內(nèi)。威廉斯擴(kuò)大了“文化”的概念，使之進(jìn)入了人們的日常生活領(lǐng)域，為后來“大眾文化”的興起奠定了理論根據(jù)。威廉斯認(rèn)為文化不應(yīng)該高高在上，脫離普通的社會(huì)成員生活。他把文化從遙不可及的地位墜入至普通大眾的視域之中。因此，他認(rèn)為不同社會(huì)的文化都有著其多重性和相異性的同時(shí)，也包含了既有價(jià)值和未來可能的價(jià)值的相同性。如果從本質(zhì)而言，文化也就體現(xiàn)了這種多重矛盾的集合體，文化既是普通大眾的集合，又是最優(yōu)秀的社會(huì)成員個(gè)體的獨(dú)特體現(xiàn)；它既有傳統(tǒng)的一面，又具創(chuàng)新的一維。文化是整個(gè)社會(huì)大眾共同的生活方式的體現(xiàn)，又是個(gè)體的且富于創(chuàng)造性的產(chǎn)物。顯而易見，威廉斯的文化批評(píng)實(shí)踐開啟了西方大眾文化與通俗文化的理論之門。

第一，威廉斯文化唯物主義與伯明翰學(xué)派研究。威廉斯的文化詩學(xué)理論是吸收并整合同時(shí)期的諸多理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展而形成的。作為英國文化研究最重要的奠基人，威廉斯在研究分析英國文學(xué)、社會(huì)、歷史、政治的實(shí)踐過程中，逐漸意識(shí)到需要找尋新的方法和概念來完善和建構(gòu)自身理論，“感覺結(jié)構(gòu)”就是其最具有代表性的概念創(chuàng)新。1954年，威廉斯在其與劍橋大學(xué)教授奧洛姆合著的作品《電影序言》中首次提出“感覺結(jié)構(gòu)”（structure of feeling）這一概念。1977年威廉斯出版的經(jīng)典理論著作《馬克思主義與文學(xué)》一書中進(jìn)一步闡述了“感覺結(jié)構(gòu)”，形成了一個(gè)較為清晰的概念。《馬克思主義與文學(xué)》第二部分“文化理論”專門解釋“structure of feeling”：“可以替代經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)（structure of experience），這種說法更好也更廣泛。但是存在各種問題，它的某項(xiàng)含義具有過去時(shí)態(tài)的意味，這對(duì)于我們認(rèn)知將要下定義的社會(huì)意識(shí)的那個(gè)部分是個(gè)障礙?！保∕arxism and Literature， P13）他還在其他著作中提及說：“這個(gè)概念（感覺結(jié)構(gòu)）很麻煩，但之所以選擇它，是為了與‘世界觀和‘意識(shí)形態(tài)這些更為正統(tǒng)的概念區(qū)別開來?！保≒olitics and Letters， P132）。威廉斯想找個(gè)詞表達(dá)“經(jīng)驗(yàn)”的意思，但卻不愿使用“experience”，在他看來“經(jīng)驗(yàn)”一詞是暗含已經(jīng)完成或已經(jīng)成型的意思。威廉斯之所以使用“feeling”一詞，是為了突出其隨時(shí)變化的特性，這一點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的屬性是不同的。但是在“感覺”（feeling）之后，威廉斯又加了“結(jié)構(gòu)”（structure）作為限定?！皊tructure”一詞卻又暗示某種相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)，因此“感覺結(jié)構(gòu)”正如布爾迪厄的“無意識(shí)策略”一樣，是一種互相矛盾修辭，本身卻暗含著一種無法消弭的矛盾。

第二，威廉斯對(duì)文化觀的重構(gòu)與“感覺結(jié)構(gòu)”理論的提出。威廉斯認(rèn)為文化是物質(zhì)、知識(shí)與精神所構(gòu)成的整個(gè)生活方式，這一定義成為伯明翰學(xué)派文化研究傳統(tǒng)的根基。威廉斯對(duì)文化的界定從某種意義上使得伯明翰派文化研究徹底擺脫了傳統(tǒng)英國精英文化視角，他在《漫長的革命》（The Long Revolution）和《關(guān)鍵詞》（Key Words）中均細(xì)致地梳理了“文化”概念的演變。威廉斯對(duì)文化的看法無疑將文化從意指心靈狀態(tài)抑或知識(shí)、道德、習(xí)俗，轉(zhuǎn)而涉及整個(gè)社會(huì)的日常生活方式。他堅(jiān)持不斷深入理解文化，并且把文化研究放置在物質(zhì)生產(chǎn)之后的背景中，通過日常生活的表征和實(shí)踐來進(jìn)行文化研究。威廉斯將文化徹底的普遍化，也就意味著剝離了文化傳統(tǒng)的精英外衣。威廉斯認(rèn)為“文化”是普通人的文化而不是少數(shù)人的專利，這一點(diǎn)是威廉斯的文化研究思想與利維斯精英主義區(qū)分的關(guān)鍵。威廉斯作為文化研究的重量級(jí)人物，他的思想幾乎涵蓋了整個(gè)伯明翰學(xué)派前期的文化研究，其思想是在批評(píng)性和經(jīng)驗(yàn)性范式的爭斗之間形成的。

關(guān)于威廉斯文化詩學(xué)的理論研究，尤其要把握其“感覺結(jié)構(gòu)”理論，需要運(yùn)用多學(xué)科理論方法、多視角對(duì)其文化詩學(xué)中的“感覺結(jié)構(gòu)”進(jìn)行綜合研究的方法，這樣才能夠更為清晰地把握威廉斯文化詩學(xué)理論的內(nèi)涵?！案杏X結(jié)構(gòu)”是威廉斯的獨(dú)創(chuàng)的概念，之所以選擇“感覺結(jié)構(gòu)”作為解讀威廉斯文化詩學(xué)的切入點(diǎn)。首先，“感覺結(jié)構(gòu)”是威廉斯創(chuàng)造的一個(gè)文化分析概念，也是貫穿于其一生著作中的核心概念，成為威廉斯文化整體觀的一個(gè)重要組成部分，其含義的發(fā)展軌跡是威廉斯一生學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的忠實(shí)見證。其二，“感覺結(jié)構(gòu)”是文學(xué)的命脈?！案杏X結(jié)構(gòu)”是文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的組成部分。其三，威廉斯十分看重分析文本。威廉斯強(qiáng)調(diào)感覺結(jié)構(gòu)是一種實(shí)踐的意識(shí)，也就是說它并不是凝結(jié)的、固定的，不是依靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的，是第一手的。最后，威廉斯把這一切歸結(jié)為一種“文化社會(huì)學(xué)”研究方式，他認(rèn)為，文化社會(huì)學(xué)實(shí)際上是研究現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐和它所造就的符號(hào)系統(tǒng)之間關(guān)系的學(xué)科。符號(hào)系統(tǒng)本身就是一種特定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，通過“感覺結(jié)構(gòu)”的探究，讀者能注意到它是特定的實(shí)踐意識(shí)的形式，考察其能動(dòng)的、構(gòu)成性的關(guān)系和過程。這種研究既是一種“社會(huì)學(xué)”研究，也是一種“美學(xué)”研究。

誠然，威廉斯的文化詩學(xué)理論仍存在可以修繕之處，如若縱觀文化的生產(chǎn)過程，威廉斯只突出了文化體制和文化傳播的重要性，忽略了逐漸成為人們現(xiàn)代生活一部分的文化消費(fèi)體。僅僅強(qiáng)調(diào)了文化體制的物質(zhì)層面而缺少意識(shí)層面的關(guān)照等。但是，威廉斯的文化實(shí)踐批評(píng)是當(dāng)今西方文化社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，其文化實(shí)踐批評(píng)具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值和意義，在整個(gè)文化批評(píng)理論體系中與其他學(xué)科及其理論的相互交融，相互影響。因此，威廉斯的文化詩學(xué)有待進(jìn)一步深入且進(jìn)行多學(xué)科多角度的研究。

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