從《金蓮仙史》中探尋全真教興盛的原因

摘 要：金元時(shí)期，全真教的迅速興起與發(fā)展有其背后深刻的原因，本文試圖結(jié)合小說(shuō)《金蓮仙史》從主要人物的創(chuàng)教過(guò)程及活動(dòng)；復(fù)雜的民族矛盾與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境；儒、釋、道三家文化的融合而產(chǎn)生新教派以及完備的全真教修煉理論四個(gè)方面對(duì)此作出闡釋。

關(guān)鍵詞：全真教的興盛；主要人物的活動(dòng)；民族矛盾；儒、釋、道三教融合；全真教完備的理論

作者簡(jiǎn)介：蔡萌萌，山西大學(xué)文學(xué)院。專業(yè)：12級(jí)中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： B91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--02

“金蓮”是佛教用語(yǔ)，此書(shū)是以王重陽(yáng)所度化的七大弟子——馬鈺、譚處端、劉玄云、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二為重點(diǎn)，故名之曰《金蓮仙史》。作者是潘昶，清末人，疑為天臺(tái)山道士。此書(shū)敘述全真教的始末，不僅記述了全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)得道成仙和他超度七大弟子的過(guò)程，而且以北宋到元代統(tǒng)一的歷史為經(jīng)緯，增添了大量史實(shí)。本文試圖以小說(shuō)為媒介，探尋在金元時(shí)期全真教的創(chuàng)立與發(fā)展的原因。

一、主要人物的創(chuàng)建過(guò)程及其活動(dòng)和成果

金元全真道興起與發(fā)展大略可分三個(gè)階段：

1.約1159-1167年為創(chuàng)建時(shí)期。全真教創(chuàng)始人王喆仕途坎坷，郁郁不得志，經(jīng)一番痛苦入教，創(chuàng)立金元時(shí)期最大的道教教派——全真教。這個(gè)時(shí)期僅有王喆及少數(shù)弟子在山野修煉、傳道，以“異?ài)E驚人，畸形感人”在民間漸生影響。1167年，金廷賜大道教祖劉德仁先生的號(hào)，表示對(duì)新道教的扶植，王喆立即響應(yīng)，東赴山東半島傳教，樹(shù)起“全真”旗號(hào)，陸續(xù)收七大弟子。在文登、寧海、福山、萊州一帶建立五個(gè)群眾性的教團(tuán)組成“會(huì)”或“社”。王喆卒后，弟子馬鈺掌教。這一時(shí)期，全真道士尚未建立起本派宮規(guī)。

2.從1187-1219年，這一時(shí)期為第二階段。劉處玄、丘處機(jī)相繼掌教，仍以山東半島為活動(dòng)中心。隨教團(tuán)在民間的穩(wěn)定發(fā)展，全真教的名聲亦漸聞?dòng)诮鹜ⅰr(shí)暮年金世宗，因?yàn)樯还?jié)，身體衰疲，開(kāi)始博訪高道，以求包養(yǎng)之術(shù)。這是擅長(zhǎng)養(yǎng)生的全真教于是得以接近皇帝。1187年，王處一應(yīng)詔入朝，次年又召丘處機(jī)問(wèn)道，命他主持醮事。

3.自1219年起，全真教進(jìn)入了鼎盛階段。昌盛的轉(zhuǎn)機(jī)，是教首丘處機(jī)的西游。在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，在民間擁有強(qiáng)大勢(shì)力的全真教，成為蒙古、金、南宋三國(guó)逐鹿中原所爭(zhēng)取的目標(biāo)。1219年，丘處機(jī)應(yīng)蒙古成吉思汗之聘，率十八高徒遠(yuǎn)赴西域雪山行營(yíng)，為成吉思汗論道教的清凈無(wú)為、敬天愛(ài)民戒殺之旨，深受禮敬，被尊稱為“丘神仙”。1224年，丘處機(jī)東東至燕京，這里從此便成了全真教活動(dòng)中心。元統(tǒng)一之后，乘南北文化交流之大潮，全真教南傳，不久傳道江浙閩鄂。全真教傳入江南后，原南宋與全真同源異流的金丹派南宗徒裔，紛紛合流于全真門(mén)下，著名道士李道純等，形成全真教的南宗。全真教尊唐五代以來(lái)內(nèi)丹名家鐘離權(quán)、呂洞賓為祖。從呂洞賓以來(lái)，鐘、呂內(nèi)丹派就在道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上融攝禪宗，道、禪雙融，成為該派發(fā)展的基本趨勢(shì)。全真教順應(yīng)這一趨勢(shì)，進(jìn)一步融合禪宗，兼攝儒學(xué)，大大深化了鐘、呂系內(nèi)丹學(xué)，建立了一套完整的教義體系，形成了具有禪宗色彩的內(nèi)丹派大教團(tuán)。

二、社會(huì)歷史背景——復(fù)雜的民族矛盾

金元時(shí)期全真教的興盛，首先是這一時(shí)期極為尖銳復(fù)雜的民族矛盾的產(chǎn)物。這是一個(gè)北方草原上梟勇的游牧民族女真、蒙古相繼入主中原的時(shí)代。草原文化對(duì)上中原的農(nóng)耕文化，注定是一場(chǎng)血腥與破壞力極強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元1127年，漢族地主階級(jí)建立的趙宋王朝覆滅，更具有擴(kuò)張欲望與戰(zhàn)斗力的蒙古貴族統(tǒng)治大舉南侵，北中國(guó)血火橫飛，人民飽嘗戰(zhàn)亂殺戮之苦。1215年蒙古占領(lǐng)金國(guó)中都（今北京），金室南遷開(kāi)封。在南宋、蒙古的夾攻下，金統(tǒng)治下的漢族、女真等各族人民受盡百般的折磨。蒙古滅金后，隨即興師南下，腐朽的南宋王朝未幾就宣告滅亡。

漢民族受到沉重的壓抑，需要精神上的慰藉。漢民族傳統(tǒng)的道教，一方面能以其祈禱劾召，煉度齋醮之術(shù)安慰下層民眾，寄托生存者對(duì)亡故親屬的哀思，有一個(gè)精神寄托。另一方面金元時(shí)期，漢族文人的地位不高，而金和女真在打下天下之后，不會(huì)治理國(guó)家，因此找傀儡政權(quán)替金人治理，這些被金人利用的人士骨子里不愿為新朝廷效勞，但是又不得不忍辱偷生，因此道教是他們精神避難所。

三、儒、釋、道三家文化的融合

從學(xué)術(shù)文化淵源上看，全真教的出現(xiàn)是中國(guó)儒、釋、道三家文化互為消長(zhǎng)、互為融合，以及道教學(xué)說(shuō)不斷變革發(fā)展的一個(gè)邏輯結(jié)果。三教合一這股思潮經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和深化，逐漸成為全真教的思想基礎(chǔ)。

道教主張?zhí)烊撕弦唬樒渥匀?。道教教義思想主要包括三方面的內(nèi)容：一是對(duì)宇宙的看法。道教認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的元首，認(rèn)為道創(chuàng)造了萬(wàn)物，成為其基本教義。二是對(duì)于神的看法。對(duì)神仙以及神仙居住的世界的崇拜與追求?！暗玫匠上伞?、“長(zhǎng)生不老”成為其修煉的終極目標(biāo)。三是對(duì)社會(huì)的看法。在生死觀方面，道教主張重生惡死，追求長(zhǎng)生。在人性善惡方面，道教認(rèn)為天道循環(huán)，目的是利用神仙信仰和宗教道德規(guī)范教徒的行為，并教化世人。全真教主要繼承了道教的思想，王重陽(yáng)及其弟子認(rèn)為世俗生活如苦海，都是浮云，在塵世生活如曇花一現(xiàn)，靜心修身最后得到成仙才是正道。

書(shū)中長(zhǎng)春真人和白云禪師共同討論佛教教義，體現(xiàn)者佛教思想與道家思想的交流。全真教在宣揚(yáng)成仙升天的時(shí)候，吸收了佛教的人生觀，大力渲染人生的短促無(wú)常、世事變化及其六道輪回之苦，否定人生價(jià)值，勸道人們看破功名富貴、家財(cái)妻子的虛幻，求道學(xué)仙，脫離人間的“火?！薄Ｔ谧诮虒?shí)踐上，則宣揚(yáng)僧侶的禁欲主義，要修煉者斷絕酒色財(cái)氣，乃至遏制食、色，睡三種基本生活需要。

本書(shū)的十七章，寫(xiě)道長(zhǎng)春真人與眾人游山境時(shí)，說(shuō)道“蓋修道之人，要在無(wú)心。無(wú)心者，卽孔子之毋意、毋必、毋固、毋我，顏?zhàn)又??！本褪钦f(shuō)在修道之時(shí)，要將心凈盡，棄除欲望和雜念，不要有功利之心，而是順其自然，靜心修煉，不懼怕過(guò)程中的苦難。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)的具有統(tǒng)治性的思想，被世人廣泛接受，被全真教吸收、融合到自己的思想中，使得全真教能被更多的人信仰，從而具有普及性。

四、全真教修煉理論的完備和成熟

自唐宋以來(lái)，到金元時(shí)期，道教煉養(yǎng)理論主流逐漸由外丹服食轉(zhuǎn)向內(nèi)丹修煉，鐘呂內(nèi)丹道成為最具影響力的丹道思想之一。鐘呂派吸收佛家思想，吸收禪宗心性理論，延續(xù)道教固有思想，通過(guò)對(duì)“精、氣、神”的修煉達(dá)到現(xiàn)世生命主體的超越，發(fā)展出內(nèi)丹道性命雙修的理論體系。之后還需要積功累行，以求至道，以成正果。

1.性命雙修

⑴命功修煉非常復(fù)雜，是對(duì)體內(nèi)“精、氣”的修煉。道家認(rèn)為“精氣神”是人身三寶，乃是形之所存，命之所寄，生之所托。命功主要修煉“精、氣”，性功則主要是對(duì)“神”的修煉。命功修煉是通過(guò)控制人身內(nèi)的氣血在五臟六腑間的運(yùn)行來(lái)完成，修煉過(guò)程復(fù)雜，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)命功的修煉達(dá)到保身健體，繼而由修煉養(yǎng)生進(jìn)至修煉元神，身軀由形化氣，以致成仙。

⑵性功修煉也是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，主要是對(duì)心的修煉。全真教心性理論，就是對(duì)“心”加以修煉，目的是通過(guò)修行，去除一切塵世的欲望和雜念，顯出本心之純粹，進(jìn)而達(dá)到心與天通。這種境界近似于佛教禪宗所追求的“空”。心性的修煉要比命功修煉花更多的功夫，要去除欲望，使自己的心澄凈。

2.積功累行

丘處機(jī)在掌教之后，堅(jiān)持三教合一的宗旨，開(kāi)辟了內(nèi)修心性，外修功行之道路。在外功積累方面，他更多的吸收了儒家的如世思想。丘處機(jī)以苦己利他為己任，以全真教教義影響統(tǒng)治者，宣揚(yáng)愛(ài)民、誠(chéng)敬、仁義、孝順的思想，把積德行善，拯救困苦作為外行，以個(gè)人保持清凈，不動(dòng)心為內(nèi)行。從此之后，外功的積累成為和內(nèi)部修煉同等重要的修行內(nèi)容。

王重陽(yáng)在度化七大弟子的時(shí)候，他不斷提醒弟子們要積累功德。丘處機(jī)在丹陽(yáng)走后，他在寶雞縣地界，南山腳下一條大溪名曰磻溪，白天背人渡河，夜晚古廟打坐。呂祖在給丹陽(yáng)和不二講修道時(shí)說(shuō)：“子等道業(yè)已高，外功不廣，難以應(yīng)詔。必須更立宏功，待七真會(huì)聚，同赴瑤宮。惟天宮仙籍所貴者功，功不廣道雖高，亦次也。修道者，如世人雖有才高八斗，力挾泰山，無(wú)功不能受賂，修仙者亦然。功高者，雖道不足，終升上界；道高者，無(wú)功，終成蓬島散仙也?！边@就說(shuō)明了積累功行的必要性和重要性。

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