羅伯特·弗羅斯特及其詩(shī)歌中體現(xiàn)的“中庸”哲學(xué)觀

摘 要：作為美國(guó)二十世紀(jì)的非官方“桂冠詩(shī)人”，羅伯特·弗羅斯特享譽(yù)世界詩(shī)壇。國(guó)內(nèi)外對(duì)于他的研究可謂是不計(jì)其數(shù)，但是，鮮有學(xué)者將他的為人寫(xiě)詩(shī)與儒家“中庸”思想結(jié)合起來(lái)并進(jìn)行探究。將兩者結(jié)合，研究弗羅斯特為人哲學(xué)與“中庸”哲學(xué)觀的吻合處不僅拓寬了研究的視角，更有助于深層剖析弗羅斯特的人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：羅伯特·弗羅斯特；詩(shī)歌；哲學(xué)；“中庸”

作者簡(jiǎn)介：張婷（1991-），女（漢族），華中師范大學(xué)英美文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--01

1、簡(jiǎn)介

孔子（前551-前479）是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育學(xué)家。他的《論語(yǔ)》為儒家的經(jīng)典著作，里面記錄了孔子及其弟子的言行。“中庸”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)，雍也》的第二十九章：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！”“中庸”是儒家思想的行為準(zhǔn)繩。其中，“中”就是不偏不倚，“庸”就是平常，合起來(lái)就是啟發(fā)人們?cè)谒枷肷喜黄灰?，在行為上不走極端，無(wú)過(guò)之亦無(wú)不及。人們需要根據(jù)條件的變化，靈活并有原則地處理事情。

羅伯特·弗羅斯特（1874-1963）是20世紀(jì)美國(guó)最受歡迎的詩(shī)人之一，他的作品深受世界各國(guó)讀者的喜愛(ài)。但是國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍偏愛(ài)弗羅斯特的著名詩(shī)篇，而忽略了其詩(shī)歌中其他佳作。同時(shí)，也少有學(xué)者發(fā)現(xiàn)其詩(shī)中哲學(xué)與中國(guó)儒家中庸思想的共同之處。本文將分析弗羅斯特的一些詩(shī)歌，并將他的為人處世與儒家“中庸”思想結(jié)合起來(lái)，深層剖析他的人生哲學(xué)。

2、弗羅斯特與“中庸”思想

2.1 弗羅斯特為人處世上的“中庸”

弗羅斯特一生中受到了極大的尊崇，然而他的私人生活卻經(jīng)歷了不盡的艱辛和磨難。他11歲喪父，60歲喪女，64歲喪妻，66歲愛(ài)子自殺……早年間，他的日子過(guò)得十分艱辛。但是，弗羅斯特沒(méi)有被任何突然的打擊所打倒。他有效地控制了自己的情感，并在詩(shī)歌中宣泄了出來(lái)，這正是一種“中和”的境界。失去朋友固然悲傷，白發(fā)人送黑發(fā)人固然無(wú)情，但是如果他因此一蹶不振或是自暴自棄，那么世人將沒(méi)有機(jī)會(huì)一睹他的文學(xué)才能，也不可能去分享他的人生智慧。他對(duì)“度”的把握可謂是發(fā)揮到了極致。

有人曾把弗羅斯特歸為“田園詩(shī)人”一派，但是，雖然他的詩(shī)歌多取材于新英格蘭農(nóng)家生活，且富口語(yǔ)化，但是與田園詩(shī)人消極遁世不同的是，他是“入世”的，這體現(xiàn)在他詩(shī)歌中對(duì)人以及社會(huì)的關(guān)切上。弗洛斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我年輕時(shí)不敢做一個(gè)激進(jìn)派，怕年老時(shí)會(huì)變成一個(gè)保守派”，這說(shuō)明弗羅斯特既不贊成保守派也不想當(dāng)激進(jìn)派，他正是做到了不偏不倚，積極進(jìn)取。這也是“中庸”思想的本質(zhì)所在。

2.2 詩(shī)歌形式上的“中庸”

在詩(shī)歌形式上，弗羅斯特并沒(méi)有隨波逐流或是死守傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到了平衡，形成了自己的特色。他這也正好吻合孔子對(duì)“剛強(qiáng)”之人下的定義——-不偏不倚，不隨波逐流，凡事都有自己的原則。

19世紀(jì)以前，美國(guó)詩(shī)人們的創(chuàng)作都已傳統(tǒng)的格律詩(shī)為主，但惠特曼出現(xiàn)在美國(guó)詩(shī)壇掀起了一陣“自由體詩(shī)熱”。然而，弗羅斯特并沒(méi)有人云亦云地開(kāi)始創(chuàng)作自由式，而是使用相對(duì)傳統(tǒng)的韻律和質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他對(duì)人生的思考。但他并不是機(jī)械地遵照傳統(tǒng)模式填詞酌句，而是靈活地稍作改變，使得詩(shī)歌更為自然。他的詩(shī)，如《它的大多數(shù)》（The Most of It），《修墻》（Mending Wall）等都基本遵循傳統(tǒng)詩(shī)歌樣式，但他會(huì)在韻腳上稍微改動(dòng)以實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的靈動(dòng)美，這與“中庸”要求人們靈活合理地處事也達(dá)成了一致。當(dāng)然，弗羅斯特并沒(méi)有一味地抵制新事物。他也創(chuàng)作了一些對(duì)格律不作要求的自由體詩(shī)，如《篝火》（The Bonfire），《摘蘋(píng)果之后》（After Apple-Picking）等，不過(guò)前者在詩(shī)中出現(xiàn)了aaaab的押韻，而后一首中一些詩(shī)行的韻腳為abbba，可以說(shuō)是仍然留存著傳統(tǒng)詩(shī)歌的一些形式。

總之，弗羅斯特在詩(shī)歌形式上在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找尋到了平衡，這正好符合“中庸”對(duì)人們做到不偏不倚，講究操守的要求。

2.3 哲理詩(shī)中的“中庸”

除了形式上的不偏不倚，不隨大流之外，弗羅斯特的哲理詩(shī)中尤其散發(fā)著“中庸”的氣息。

弗羅斯特的詩(shī)歌大都具有一定的哲理性。但這些詩(shī)中總會(huì)出現(xiàn)一些模棱兩可的詞語(yǔ)，形成兩種不同的觀點(diǎn)供讀者選擇，而很少直接進(jìn)行說(shuō)教。例如，從表面上看，讀者會(huì)認(rèn)為《未選擇的路》的主題是要人們不走尋常路，勇于探索和冒險(xiǎn)。但是仔細(xì)觀察后可以看到，詩(shī)中有很多相互矛盾的地方，如另一條路“絲毫也不差”（as just as fair），但兩條路又“難分上下”（really about the same）?！皣@息”（sigh）和“差異”（ difference）兩個(gè)詞的意義也有雙重理解。這些相反或不同的詮釋并不代表著弗羅斯特詩(shī)中出現(xiàn)了邏輯問(wèn)題，相反，這正是他的本意所在：人生中難免要做出選擇，而無(wú)論選擇了什么都不能怨天尤人，因?yàn)楸举|(zhì)上這兩種選擇的結(jié)果都是一樣的。在這里，弗羅斯特啟發(fā)人們面對(duì)問(wèn)題需要轉(zhuǎn)變態(tài)度，而非進(jìn)行無(wú)端揣測(cè)。他的這一觀點(diǎn)與“中庸”思想是吻合的，因?yàn)椤爸杏埂币笕藗冏龅健爸泻汀?，即：?duì)事物認(rèn)識(shí)有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，不能做情緒的奴隸。

“中庸”所推崇的凡事把握度，同樣適用于處理人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系需要掌握好平衡，平等地對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。弗羅斯特在他的許多詩(shī)歌中都探討過(guò)人與人和人與自然的關(guān)系，如：《家葬》（Home Burial），《修墻》等，這些都無(wú)不是與“中庸”思想的不謀而合之處。

3、結(jié)論

哲學(xué)是人類共通的思維成果，無(wú)論在西方還是東方，人們都有著對(duì)為人處世藝術(shù)的相似觀點(diǎn)。羅伯特·弗羅斯特這位美國(guó)著名詩(shī)人和《中庸》這一中國(guó)古代哲學(xué)的結(jié)晶碰撞出了激烈的火花，這更表明了兩者的經(jīng)典性及劉芳百世的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹明子.《中庸的智慧--處事的至境》[M]北京：北京現(xiàn)代出版社.2006.

[2]（美）弗羅斯特·羅伯特著，《弗羅斯特詩(shī)選》.江楓譯. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究社，2012.