基于德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的傳承發(fā)展

鄭志德

摘 要：以何種方式對德化傳統(tǒng)瓷塑的古典美進行傳承與革新，是現(xiàn)階段德化瓷塑界所研究的重要課題。堅守或者革新，如同哈姆雷特的死亡或者生存，在瓷塑者的靈魂深處久久纏繞著，如何選擇這一問題，可謂仁者見仁，智者見智。現(xiàn)代德化傳統(tǒng)瓷塑還要對現(xiàn)代優(yōu)秀藝術予以充分吸收，就目前情況而言，德化瓷塑藝術具有多種多樣的造型，陶瓷塑造者將豐富的情感內(nèi)容與內(nèi)涵意義注入其瓷塑作品中，將瓷塑語言藝術詮釋的更為活潑、自由及鮮明，將瓷塑本身所具有的藝術表現(xiàn)性全面展現(xiàn)出來，這樣就遠超傳統(tǒng)德化瓷塑造型的使用功能。該研究主要對基于德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的傳承發(fā)展進行分析與探討。

關鍵詞：德化傳統(tǒng)瓷塑 古典美 傳承 革新

中圖分類號：J314 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）09（c）-0226-01

1 德化傳統(tǒng)瓷塑的歷史地位與現(xiàn)狀

德化處于福建省中部地區(qū)，被稱為我國陶瓷文化主要發(fā)祥地，制作德化瓷的源頭為新石器時代，并在唐宋時期逐漸興起，在明朝與清朝時期大道頂峰，瓷塑記憶獨特，并傳承至今，德化瓷塑和湖南醴陵、江西景德鎮(zhèn)并稱我國“三大古瓷都”。由于的話瓷塑在本質(zhì)與外觀方面存在特有的“細膩典雅，潔白純凈溫潤，百度純度高，如脂似玉”等質(zhì)量特色，所以，國家質(zhì)檢總局在2006年12月將德化瓷塑批準為地理標志保護產(chǎn)品。當前德化產(chǎn)瓷類型主要有三種，即：傳統(tǒng)藝術瓷塑類、日用陶瓷類以及西洋工藝瓷類。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，目前德化正規(guī)名義的陶瓷生產(chǎn)企業(yè)大約有1300家，15萬左右的從業(yè)人員，可以說是國內(nèi)最大的陶瓷工藝出口及生產(chǎn)基地，瓷塑產(chǎn)品云霄海外200多個國度與地區(qū)。其中做傳統(tǒng)瓷塑的有300多家，整個德化地區(qū)，這類傳統(tǒng)瓷塑作坊1000家左右，從數(shù)量規(guī)模上看，德化傳統(tǒng)瓷塑業(yè)極為繁榮。

但是，以何種方式對德化傳統(tǒng)瓷塑的古典美進行傳承與革新，是現(xiàn)階段德化瓷塑界所研究的重要課題。堅守或者革新，如同哈姆雷特的死亡或者生存，在瓷塑者的靈魂深處久久纏繞著，如何選擇這一問題，可謂仁者見仁，智者見智。

2 基于德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的傳承與發(fā)展

很多革新者認為明朝為德化瓷塑的起始期，歷經(jīng)幾百年的風風雨雨，這些德化瓷塑無非塑造的是一些神與佛，瓷塑技法和造型始終沒有脫離何朝宗的塑造模式。若不能與世界超輪流相跟進，拓展題材，將現(xiàn)代理念融入德化瓷塑技法、造型及裝飾中，通過現(xiàn)代科技對瓷塑燒制技藝、釉色及材質(zhì)等進行創(chuàng)新與改良，那么德化瓷塑難免會發(fā)生自然衰落，最終輝煌不再[1]。

這一理論應該是當今德化傳統(tǒng)瓷塑論壇的主流思想，其成績和影響可謂有目共睹。在瓷塑界的共同努力下，盡管未出現(xiàn)集大成者，然而，在各個小環(huán)節(jié)卻有其各自突破，像蘇珠莊、陳桂玉等在瓷塑中應用學院派造型，令觀者耳目一新。

但是，堅守德化傳統(tǒng)瓷塑古典美者依舊大有人在。這些固守成規(guī)的人如同古代戲曲人員，認為只要是傳統(tǒng)的，就是典型的[2]。無論外界怎樣的迅猛發(fā)展與觀念日新，這些人始終會照搬照舊的傳承者上千年的傳統(tǒng)神韻，他們以不變應萬變，處亂不驚。盡管堅守這一理論且切身力行的人沒有革新者那種氣勢如虹的霸氣，但也并非晨星寥寥，蘇勤明、蘇學金等人是近代德化的代表，有蘇玉峰、蘇清河、陳德清、許興泰等老一輩德化瓷塑名家，鄭金星、蘇友德、陳進寶、連子華等青年才俊對德化瓷塑予以繼承，可謂瓷塑歷代有傳人[3]。

我國傳統(tǒng)文化中，德化傳統(tǒng)瓷塑被稱為民間藝術的杰出典型，不僅需要對其進行革新，而且還要對其進行極力守舊，盡可能對其進行原汁原味的傳承之、保存之。其主要原因包括三方面如下。

（1）德化被稱為我國三大古瓷都之一，瓷塑是德化的技藝精髓所在。早前就有“華廈第一”稱號的德化傳統(tǒng)瓷塑號由來已久，并不是今世妄言。所以對傳統(tǒng)瓷塑古典美的堅守與保持極為重要。

（2）德化瓷最為著名的是白瓷。明朝時期，西方人將名德化白瓷稱作“中國白”，西方人稱材質(zhì)為中國白的德化瓷塑為“天下共寶之”“東方藝術”。德化瓷塑的材質(zhì)為中國白，瓷塑材質(zhì)、技藝、造型、燒成技術及釉色等均有其自身特色，可謂水乳交融，在世界制瓷史上創(chuàng)造了一個新的奇跡。

（3）對德化傳統(tǒng)瓷塑技藝的守護，也就是說，堅守德化傳統(tǒng)瓷塑古典美。自明朝至今，德化傳統(tǒng)瓷塑創(chuàng)造了大量經(jīng)典名作，比如，怎樣氏之觀音、大摩及文昌君等。佛教尊稱達摩為中國三大佛教塑像造型之一，西方人將何氏觀音贊作“東方維納斯”。很多革新者極力排斥守舊者以何氏瓷塑為佛教字典的行為，諷刺他們不思進取，墨守成規(guī)。

經(jīng)濟社會發(fā)展至今，現(xiàn)代德化傳統(tǒng)瓷塑還要對現(xiàn)代優(yōu)秀藝術予以充分吸收，就目前情況而言，德化瓷塑藝術具有多種多樣的造型，陶瓷塑造者將豐富的情感內(nèi)容與內(nèi)涵意義注入其瓷塑作品中，將瓷塑語言藝術詮釋的更為活潑、自由及鮮明，將瓷塑本身所具有的藝術表現(xiàn)性全面展現(xiàn)出來，這樣就遠超傳統(tǒng)德化瓷塑造型的使用功能。從根本上說，德化傳統(tǒng)瓷塑的發(fā)展和我國陶瓷教育具有很大關聯(lián)性，尤其要不斷培養(yǎng)后備人才，有了教育，只有前朝瓷塑工藝的穩(wěn)基，才有民國時期精湛的瓷塑燒制技術，才會出現(xiàn)何朝宗、蘇學金、林朝景、許友義以及徐其中等璀璨瓷星，也才會有當代我國瓷都的奪目輝煌。德化陶瓷教育的主要特色是師承、家傳及學校教育的完美結(jié)合。德化在當今時代更需要培養(yǎng)極具創(chuàng)新性的瓷塑人才，對優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝予以繼承，并在現(xiàn)代歷史時期可以將其創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來[4]。此外，在加強培育瓷塑人才的同時，還應該積極做好瓷塑人才的交流活動，以不斷活躍瓷塑藝術氛圍；就本地有德化陶瓷職業(yè)技術學院、德化職業(yè)技術學校等專業(yè)院校及福建省陶瓷藝術專業(yè)委員會，依附此學術科研載體，組合本地的瓷塑業(yè)人士及引進外來有識志士積極交流，這勢必起到組織和推動瓷塑創(chuàng)作活動的積極作用。

3 結(jié)語

總而言之，對德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的堅守，不僅要以傳世名作為考究教材，對其形神兼?zhèn)?、寫神風格與技藝進行學習，而且還要不斷克服仰之彌高經(jīng)典作品的崇拜心理，他們站在巨人肩膀上，再造傳世之作，他們始終在模仿，相信會超越，不斷吸納瓷塑經(jīng)典精髓，塑造瓷塑古典精魂，對德化傳統(tǒng)瓷塑古典美進行延續(xù)與發(fā)揚光大。

參考文獻

[1] 張麗娜，陳麗光.傳統(tǒng)瓷藝保護中傳承[N].消費日報，2006-06-29.

[2] 隗瑞艷.“白色的金子”——德化瓷[N].中國文化報，2001-06-22.

[3] 劉鶴翔.中國織造重建器物文明[N].財經(jīng)時報，2008-04-18.

[4] 李葆年.塑造基礎與陶瓷塑塑[M].黑龍江美術出版社，1996：152-153.