道教發(fā)展對《混元盒五毒全傳》敘述方式的影響

摘 要：文章選取《古本小說集》中的《混元盒五毒全傳》一篇，著重分析道教對小說敘述方式的影響。由于明代是道教盛行的一個年代，所以首先研究道教的發(fā)展對《混元盒五毒全傳》敘事背景的影響。其后，分析了《混元盒五毒全傳》對前代道教思想和敘述方式的沿革。最后將目光著眼于小說中所體現(xiàn)的道教意識。

關(guān)鍵詞：《古本小說集成》 ；《 混元盒五毒全傳》 ；道教；敘述方式

作者簡介：侯曉燕，山西大學(xué)文學(xué)院。專業(yè)：12級中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]： I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23-0-02

《混元盒五毒全傳》收在《古本小說集成》中，共二十回，是一部以明代為背景的志怪小說。關(guān)于此部小說的版本及護(hù)存情況，內(nèi)封除標(biāo)《混元盒五毒全傳》外，尚有《張?zhí)鞄熓昭齻鳌泛汀兜拦馐旮?，富?jīng)堂板》。后又有同治十年授經(jīng)堂刻本，亦二十回。南京圖書館藏刻本，刊刻年代不詳。天津南開大學(xué)圖書館藏經(jīng)門儲仁遜鈔本，書名題《聚仙堂全傳》，凡十回，蓋將二十回歸并而成，且改單回目為雙回目。雖然可見的版本刻成于清朝，但小說以明朝為故事發(fā)生的背景，仍然不能確定其成書年代。

作為以明代為背景的志怪小說，《混元盒五毒全傳》有著特殊的意義。我們知道，東漢時期印度佛教已經(jīng)傳入中國，并在魏晉南北朝至唐朝時達(dá)到鼎盛，在這種異域宗教的影響下，佛教的思想逐漸滲入到文學(xué)發(fā)展的各個領(lǐng)域，自魏晉南北朝以后的許多小說中也滲透了這種思想。但在《混元盒五毒全傳》中，這種異域思想少之又少，道教思想仍然占據(jù)著主要的地位。所以，本文試圖單純地從道教的思想為出發(fā)點(diǎn)來研究此部小說，希望能夠發(fā)現(xiàn)小說中道教的發(fā)展線索。

一、道教對《混元盒五毒全傳》敘事背景的影響

小說開頭指出，“這一部書不出在三代、秦、漢、晉、唐、宋、元，卻出在大明永樂年間，乃江南淮南府管下鹽城縣內(nèi)”。作者將故事的背景安排在明朝永樂年間，顯然是因?yàn)檫@個時期具有結(jié)構(gòu)小說內(nèi)容的特殊性。小說中大量涉及到“張?zhí)鞄煛?、“捉妖”、“打印”這樣的字眼，就其想表現(xiàn)的思想來看，當(dāng)屬道家。作者欲利用道家思想進(jìn)行敘事，當(dāng)然就要尋找一個符合實(shí)際的歷史時代來作為大背景，選擇在明朝永樂年間，是有其歷史原因的。《道教通論——兼論道家學(xué)說》中就記載了明成祖是一位非常重視道家發(fā)展的皇帝，他在起兵之初就利用過真武顯靈的神話，即位之后也極力用道教來神化自己以達(dá)到鞏固王權(quán)的目的。可見，將故事發(fā)生的時間設(shè)定在明朝尤其是永樂年間是有其真實(shí)的歷史背景的。

另外，小說前言提到，《混元盒五毒全傳》內(nèi)封除標(biāo)《混元盒五毒全傳》外，尚有《張?zhí)鞄熓昭齻鳌愤@一題目。而在小說內(nèi)容中也多次強(qiáng)調(diào)了張?zhí)鞄熍c朝廷的密切關(guān)系，如“張?zhí)鞄熞蝗赵诋?dāng)今永樂天子駕前上了一道，本章言目下，天下妖氣甚重，恐為民害，請旨到各處地坊上巡訪擒獲妖怪?！弊髡咭詮?zhí)鞄熯@個人物貫穿全書，同樣也反映出道教的發(fā)展對《混元盒五毒全傳》這部小說的影響。正是有了這一關(guān)乎道教的背景，小說的情節(jié)、結(jié)構(gòu)才能愈加真實(shí)的展現(xiàn)在讀者的面前。甚至也可以說，《混元盒五毒全傳》就是一部以道教為思想主張的小說。

二、《混元盒五毒全傳》對道教思想小說敘述的承襲

道教對《混元盒五毒全傳》敘述方式的影響還表現(xiàn)在對前代道教思想和小說敘述的承襲。這集中表現(xiàn)在對道教小說中妖怪形象的塑造和故事形式的借鑒。魯迅曾經(jīng)說過，“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾?！雹龠@樣看來道教中的鬼怪精靈之說又來自于原始的妖怪神話。如道教小說中多出現(xiàn)的“狐”的形象就可追溯到上古的神話傳說，《呂氏春秋校釋》中記載：

禹年三十未娶，行涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭曰：“吾之娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞芯盼舶缀煊谟?。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王者之征也?！蓖可街柙唬骸敖椊棸缀?，九尾。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行，明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女嬌。②

可見，道教雖成立于東漢末年，但其所賴以成形的思想淵源自古就存在，直到魏晉南北朝時，在道教思想的影響下，一批“考先志于典籍，收遺逸于當(dāng)時”的小說家如干寶、葛洪等又創(chuàng)作出以志怪成仙為載體的小說，更可貴的是，他們還利用道家的思想將妖魔的存在逐漸理論化。干寶《搜神記》卷十二有論述：

“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動萬端，其于體咎之征，皆可得域而論矣?！雹?/p>

這段文字是原書《變化篇》的序，干寶嘗試以陰陽五行的觀點(diǎn)解釋萬物的變化。他吸收了漢代流行的氣化說，認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬物的基礎(chǔ)，而妖怪的存在就是由于“氣”的失衡，“氣亂于中”而后形變于外。葛洪生活的時代幾乎與干寶同時，他論述神仙道教的理論見于他的《抱樸子》一書，這本書的理論多取法王充。王充在他的《論衡·訂鬼篇》曾說：“物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形?！?④葛洪吸收了這種思想，認(rèn)為氣的變化多因?yàn)闀r間的長久，宇宙萬物歷時而老，老而成精，并且這萬物都是可以依賴氣來互通的，物與物之間，物與人之間都是沒有固定界限的。

自干寶、葛洪等人之后，妖怪鬼神的存在就逐漸理論化、系統(tǒng)化了。他們倡導(dǎo)的這種理論有助于后代志怪小說妖怪形象的塑造，這也是道教的發(fā)展對于志怪小說的影響。由于這種理論的逐漸明了和系統(tǒng)，自魏晉南北朝以后，此類小說對于故事情節(jié)、人物塑造有了極大的進(jìn)步?！痘煸形宥救珎鳌分幸泊嬖诤男蜗?，并且在故事的發(fā)展過程中起著線索性的作用。

書生謝廷觀潮遇妖，幸遇一老婦得救。老婦自命金奶奶，引謝廷至家中，道三女兒與其有夙世因緣，留以為婿。而后謝廷誤放五毒，金奶奶不得不讓謝廷離開，在不舍之際，送謝廷一錦囊，亦依靠此錦囊，謝廷躲過一劫。此后，謝廷多次遇難多虧金奶奶搭救才能幸免于難。五毒放于民間，皇上使張?zhí)鞄熥窖?，天師不能勝任。金奶奶從天而降，愿意幫助收服妖怪，只是要請?zhí)鞄煘樗蛴《w。天師看出金奶奶乃是修煉千年的狐精，若得到打印，便成為大羅天仙，不肯為她打印。最后在書生謝廷的幫助下，金奶奶得以打印成為大羅天仙。

狐妖的形象可以上溯到上古時代，到魏晉時代，郭璞在《玄中記》中記載：

“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞颍c女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！?⑤

上古的神話，狐妖能夠變成人是出于人們的臆想，但是發(fā)展到魏晉狐妖能夠變幻為人就有了理論根據(jù)，甚至有了統(tǒng)一的名字。干寶《搜神記》中就提到狐是先古淫婦，化而為狐，自命為阿紫。在《混元盒五毒全傳》中，狐妖的形象又進(jìn)一步的充實(shí)了，她不僅能夠人妖互通，還能夠通過打印成仙，她不再是威脅社會的妖婦，而是有人情味懂得感恩的狐妖形象。這不能不說是在前代作品基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，至于人、妖、仙的互通也有賴于道教思想的發(fā)展。理解了干寶、葛洪的理論，就不難找到支撐人、妖、仙互通的可以存在的支柱。道教對于志怪小說就像一個平臺和基礎(chǔ)，平臺存在了，才能進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作和發(fā)揮。道教給予人們一個神秘的世界，它的這種神秘性恰好符合藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)和時人的探秘心態(tài)。

除了狐妖的形象，小說中還出現(xiàn)了蜈蚣、蜘蛛、蝎子、紅蟒、壁虎五毒，以及輕浮等奇異妖靈，它們不再是一個個木楞的稱號，而是可以人、物相轉(zhuǎn)化的帶有妖氣的、活靈活現(xiàn)的妖靈。它們的形象使得小說情節(jié)血肉飽滿，跌宕起伏。

三、《混元盒五毒全傳》中反映的道教意識

《混元盒五毒全傳》還能夠反映出當(dāng)時民眾的道教意識，這對小說中人物形象的塑造和小說風(fēng)格有著重要影響。

魏晉南北朝時期的志怪小說，大多作品都是從道教這一中國傳統(tǒng)宗教的角度，反映了小說家自身對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，從一個信教徒的思想出發(fā)來表現(xiàn)其對信仰的虔誠。這在《混元盒五毒全傳》中有了突破性的發(fā)展。志怪小說中常常作為邪惡妖怪形象的狐精在《混元盒五毒全傳》中得到了褒揚(yáng)，而常常作為鏟妖除魔出現(xiàn)的道人形象，卻相對性的有貶低的意味。這也是《混元盒五毒全傳》值得令人品味的部分。狐妖金奶奶在謝廷遇到危險時挺身相助，在張?zhí)鞄熓辗宥臼r，慷慨伸出援手。在她的身上，妖怪邪惡、危害人類的因素得到抑制。相反，作者在塑造金奶奶時為她增添了許多人情味和親和的性格，她懂得感恩，懂得除惡揚(yáng)善，懂得遇事當(dāng)機(jī)立斷。除了在敘事中突顯她的可敬，我們?nèi)匀豢梢詮淖髡邔λ姆Q呼窺見一二。志怪小說中常常將狐妖稱作阿紫，金奶奶這樣的稱呼，不免讓人產(chǎn)生親切的感覺。貶天師而褒狐妖，如此可見當(dāng)時民眾對于道教的平常心。這也是道教之于佛教的不同之處。佛教主張禁欲和苦修，而道教主張人要活的自由自在、超塵脫俗，既要享受人間的一切富貴又要敢于突破既定的束縛。金奶奶形象的塑造就很奇妙的突出了道教對時人意識的影響。

我們除了可以從妖怪形象看出當(dāng)時的道教意識，我們還可以從小說中“人”的形象塑造中分析出道教對當(dāng)時宗教意識的影響。小說中的主要人物書生謝廷被設(shè)計(jì)陷害入獄之后，其結(jié)拜金蘭崔子英的夫人吳大娘為他去淮安府告狀，欲求張?zhí)鞄熖嬷x廷伸冤。這過程中，吳大娘對于妖怪的態(tài)度并非恐懼而是憎恨。一介女流尚且如此，可見當(dāng)時人們對于妖怪的平常心和無所畏懼的態(tài)度。這種對道教中常常出現(xiàn)的妖怪的平常心態(tài)也間接影響了小說的風(fēng)格，使得小說的敘述款款道來，不至于驚愕的無法進(jìn)行。這不得不說是明永樂年間人們對于道教的一種生活化的認(rèn)識。

總結(jié)

明永樂年間，道教空前大盛，在此背景下勾勒的《混元盒五毒全傳》受道教影響很深，既表現(xiàn)在敘述主題上，又表現(xiàn)在小說敘述方式上?！痘煸形宥救珎鳌烦幸u了前代道教思想和妖怪的塑造之法，也渲染了一幅生靈活現(xiàn)的，扶正祛邪的，威靈神通的世界，更加值得玩味的是世人對于這種奇異世界的平常心態(tài)。

注釋：

[1]魯迅《中國小說史略》， 長沙：岳麓書社，2010年1月，第24頁

[2]轉(zhuǎn)引自金官布《唐志怪小說“狐精”故事中的變形母題研究》，青海師范大學(xué)學(xué)報，2009年1月

[3]干寶《搜神記·序》，見魯迅編錄《搜神記·唐宋傳奇集》，上海古籍出版社，1998年，第3頁

[4]（東漢）王充著、陳蒲清?！墩摵狻?，湖南，岳麓出版社，2006年11月，第65篇

[5]李正民.曹凌燕《中國古典小說中的狐意象》，《山西大學(xué)學(xué)報》，1994年第二期

參考文獻(xiàn)：

[1]牟鐘鑒等主編《道教通論——兼論道家學(xué)說》，齊魯書社，1991年

[2]白壽彝《中國通史》，上海人民出版社，1993年

[3]陳奇猷《呂氏春秋校釋》，上海學(xué)林出版社 ，1984年

[4]干寶《搜神記》，北京中華書局，1979年

[5]葛洪《抱樸子》，上海書店，1989年

[6]魯迅《中國小說史略》，北京人民文學(xué)出版社 ，1978年

[7]葛兆光《屈服史及其他：六朝隋唐道教論思想史研究》，北京三聯(lián)書店，2003年

[8]金官布《唐志怪小說“狐精”故事中的變形母題研究》，青海師范大學(xué)學(xué)報，2009.1年