五四時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀馬克思主義傳播之比較

劉麗超

摘 要：五四時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀都經(jīng)歷逐步轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要?dú)v程。這一時(shí)期他們?cè)诮邮荞R克思主義之后，都努力運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)分析和研究中國(guó)革命問(wèn)題，不論思想方面，還是政治方面都促進(jìn)馬克思主義在革命時(shí)期的傳播和發(fā)展，對(duì)后來(lái)的革命領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：李大釗；陳獨(dú)秀；馬克思主義傳播

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0037-02

馬克思主義在中國(guó)傳播始終是分裂的。五四時(shí)期，在接受和傳播馬克思主義方面，李大釗、陳獨(dú)秀可謂獨(dú)樹一幟，都做出了應(yīng)有的偉大貢獻(xiàn)。鑒于對(duì)李大釗、陳獨(dú)秀思想發(fā)展歷程，本文主要以李大釗《我的馬克思主義觀》和陳獨(dú)秀《談?wù)巍穼で笾c(diǎn)進(jìn)行闡述。

一、《我的馬克思主義觀》是系統(tǒng)介紹馬克思主義的開始

1919年10月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思研究號(hào)”專欄刊登了《我的馬克思主義觀》，這篇文章可以說(shuō)是我們比較系統(tǒng)了解和學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說(shuō)的開始。李大釗從“馬克思主義”在經(jīng)濟(jì)思想史上占若何的地位，以及唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)論、平均利潤(rùn)率、資本等方面進(jìn)行介紹，它的發(fā)表不但說(shuō)明李大釗完成了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，還說(shuō)明了馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入了比較系統(tǒng)傳播的階段。雖然在文章開始就說(shuō)平素對(duì)馬氏學(xué)說(shuō)沒(méi)什么研究，今天硬想談馬克思主義已經(jīng)是僭越的了，自俄國(guó)革命以來(lái)馬克思主義幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)力了，德奧匈等國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都把馬克思主義奉為正宗。李大釗已經(jīng)很明確地看到馬克思主義已經(jīng)具有了合理化的需要，引起了普遍的注意。在向廣大人民介紹馬克思主義的過(guò)程中，運(yùn)用各種方式闡述唯物史觀的要點(diǎn)：一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明；二是社會(huì)組織進(jìn)化論。與此同時(shí)李大釗還說(shuō)不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果。并提出中國(guó)實(shí)際要和馬克思主義的基本原理結(jié)合起來(lái)，他指出：馬克思主義有“適應(yīng)實(shí)際的可能性”，馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

二、《談?wù)巍吠瓿闪讼蝰R克思主義者的轉(zhuǎn)變

1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表了《談?wù)巍?，?biāo)志著陳獨(dú)秀由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。文中深刻闡明了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的信仰，針對(duì)無(wú)政府主義者不問(wèn)青紅皂白反對(duì)一切國(guó)家、政治和法律，用階級(jí)分析的方法批駁說(shuō)：“只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國(guó)家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服。”否則，“便再過(guò)一萬(wàn)年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒(méi)有翻身的機(jī)會(huì)。在此文中還對(duì)修正主義進(jìn)行了批判。在此文的末尾，陳獨(dú)秀下了一個(gè)結(jié)論：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要。后事如何，就不是我們應(yīng)該能夠包辦的了”。由此可以看出先進(jìn)分子們已經(jīng)開始有了新的認(rèn)識(shí)，他們的世界觀發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，對(duì)倫理革命的態(tài)度是否定的。

三、李大釗、陳獨(dú)秀傳播馬克思主義過(guò)程中的獨(dú)得之見

李大釗和陳獨(dú)秀在思想發(fā)展道路問(wèn)題上的不同在于，對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)，人民群眾在歷史上的作用，重視深入群眾并并積極領(lǐng)導(dǎo)群眾的革命方式。

1.對(duì)待馬克思主義態(tài)度存在明顯差異

李大釗的一大特色在于起初就具有堅(jiān)定的唯物史觀，能充分地認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史上所起的重要作用，強(qiáng)調(diào)要積極投身到人民中去，做到理論要聯(lián)系實(shí)際。李大釗本著科學(xué)、認(rèn)真的態(tài)度對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行細(xì)致的學(xué)習(xí)研究。他在《我的馬克思主義觀》文章一開始就說(shuō)：“一個(gè)德國(guó)人說(shuō)過(guò)，五十歲以下的人說(shuō)他能了解馬克思的學(xué)說(shuō)，定是欺人之談。因?yàn)轳R克思的書卷帙浩繁、學(xué)理深晦。”緊接著又說(shuō)：我們對(duì)于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自1918年馬克思誕生百年紀(jì)念以來(lái)，各國(guó)學(xué)者研究他的興味復(fù)活，我們把這些零碎的資料，稍加整理，創(chuàng)制出馬克思研究好的機(jī)會(huì)，把他轉(zhuǎn)介于讀者?？梢钥闯隼畲筢撝?jǐn)慎地決定把馬克思主義介紹廣大人民群眾，在傳播的過(guò)程中他下了很多功夫，試圖努力把馬克思主義全面系統(tǒng)地介紹給人民群眾。由此可見，李大釗是在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中科學(xué)倡導(dǎo)馬克思主義的第一人。

陳獨(dú)秀在同改良主義、無(wú)政府主義的爭(zhēng)辯中，對(duì)馬克思主義有了一定的認(rèn)識(shí)，樹立了馬克思主義的科學(xué)地位，擁護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的發(fā)展，組建了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為我國(guó)早期倡導(dǎo)馬克思主義的重量級(jí)人物。陳獨(dú)秀表明在傳播馬克思主義過(guò)程中要抓住一點(diǎn)：從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)。他說(shuō)：“我們士大夫階級(jí)斷然是沒(méi)有革新希望的，生產(chǎn)勞動(dòng)者又受了世界上無(wú)比的壓迫，所以有輸入馬克思社會(huì)主義的需要”。中國(guó)社會(huì)這種實(shí)際需要陳獨(dú)秀已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在宣傳馬克思主義時(shí)，陳獨(dú)秀把實(shí)際放在第一要位。1922年上半年，在廣州紀(jì)念馬克思和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立的大會(huì)上，發(fā)表了同樣看法。他寄希望于青年們說(shuō)“寧可以少研究點(diǎn)馬克思的學(xué)說(shuō)，不可不多干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)?！标惇?dú)秀提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中要注重從實(shí)際出發(fā)，但也要清醒地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有把研究馬克思主義理論與從事革命運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，理論準(zhǔn)備不充分的中國(guó)共產(chǎn)黨受到此種馬克思主義理論的態(tài)度不良影響對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生消極的影響。

2.對(duì)馬克思主義理論的內(nèi)容理解存在不同

《我的馬克思主義觀》更接近列寧關(guān)于馬克思主義思想體系的論述。他在文章中詳細(xì)提到馬克思社會(huì)主義的理論可大致分為三個(gè)部分：“一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義?！边@三個(gè)部分是個(gè)完整的系統(tǒng)，三者之間的關(guān)系非常的密切，在認(rèn)識(shí)和研究過(guò)程中更要把握到這一點(diǎn)。要系統(tǒng)完整的理解和把握，把各個(gè)部分都聯(lián)系起來(lái)加以學(xué)習(xí)，不能孤立片面地去認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系。李大釗認(rèn)為唯物史觀是整個(gè)馬克思主義理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而他的核心理論是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。換句話說(shuō)離開了他特有的歷史觀，去了解他的社會(huì)主義是存在很大困難的。原因在于他的歷史觀是確定社會(huì)組織是如何變化而來(lái)的，然后再根據(jù)這個(gè)變化而來(lái)的社會(huì)組織觀察現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就可以分析和研究資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，根據(jù)對(duì)社會(huì)組織的分析李大釗得出了社會(huì)主義組織必然會(huì)取代資本主義組織；并得出社會(huì)主義組織將走到階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的最后階段?？梢娎畲筢撜J(rèn)為馬克思社會(huì)主義理論的這三個(gè)部分關(guān)系是密不可分的，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)又從根本上貫穿其中。

陳獨(dú)秀《談?wù)巍飞婕暗娜齻€(gè)問(wèn)題，與李大釗相比較而言是極為重要的。文中指出：“國(guó)家問(wèn)題，現(xiàn)在無(wú)論在理論方面或政治實(shí)踐方面都是有特別重大的意義。”而真正了解和承認(rèn)馬克思主義的馬克思主義者是承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)際存在的。可見，在馬克思主義思想體系中所占的分量是相當(dāng)重要。誠(chéng)然，馬克思主義作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)思想，其體系是博大精深，內(nèi)容是包羅萬(wàn)象的，但至少可以肯定，對(duì)一個(gè)真正的馬克思主義者，特別是對(duì)于革命年代的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，正確地理解認(rèn)識(shí)把握這幾方面的問(wèn)題，無(wú)疑是形成真正馬克思主義者的必備條件。

3.對(duì)宣傳傳播馬克思主義的方式各異

1918年前后李大釗于就俄國(guó)十月社會(huì)主義革命寫了相關(guān)文章宣傳社會(huì)主義。在這些相關(guān)文章中，涉及馬克思的地方很少，也沒(méi)有就馬克思主義的學(xué)說(shuō)做任何評(píng)價(jià)。不難看出李大釗在對(duì)馬克思主義理論沒(méi)有進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究的情況下，不愿對(duì)馬克思主義的學(xué)說(shuō)發(fā)表自己的看法。在特定的文化背景下，形成接受一種新的學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，存在這樣態(tài)度的人也是很正常的。李大釗并沒(méi)有選擇放棄，而是經(jīng)過(guò)潛心研究，逐漸形成了一系列專題論文，向廣大人民群眾介紹了馬克思主義這一思想亮點(diǎn)。李大釗以他堅(jiān)韌的態(tài)度、慎重的選擇，馬克思主義這一科學(xué)體系被廣大人民群眾所認(rèn)識(shí)和了解。在這一時(shí)期李大釗的選擇和介紹下，馬克思主義對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生了極端重要的影響，使馬克思主義在中國(guó)的獲得初步發(fā)展。

起初李大釗從端正人們對(duì)馬克思主義的態(tài)度出發(fā)向群眾系統(tǒng)的介紹什么是馬克思主義，馬克思主義的內(nèi)容與特點(diǎn)等問(wèn)題。而陳獨(dú)秀則僅把政治問(wèn)題當(dāng)作馬克思主義內(nèi)容的一部分，從政治或者國(guó)家的角度批判資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)政府主義、修正主義、改良主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)廢除資產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西，必須通過(guò)革命的方式建立一個(gè)為勞動(dòng)階級(jí)服務(wù)的國(guó)家，必須使用一些禁止對(duì)內(nèi)外掠奪的政治和法律，這是現(xiàn)代社會(huì)所必須要擁有的。但之后政治和法律如何發(fā)展就不是我們能預(yù)測(cè)的了。陳獨(dú)秀向人們表明他已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了。

四、李大釗、陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)化馬克思主義傳播的歷史意義

李大釗對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)等做了詳細(xì)介紹，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性。在這一過(guò)程中并沒(méi)有忽視對(duì)馬克思主義的宣傳和研究，與此同時(shí)立足中國(guó)革命實(shí)際，研究適合本國(guó)國(guó)情的馬克思主義傳播路徑。陳獨(dú)秀同時(shí)也是思想解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和先驅(qū)，他在中國(guó)歷史上第一次提出了“德先生”和“賽先生”，科學(xué)和民主觀念對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生重要的影響，得益于陳獨(dú)秀的正確指導(dǎo)?；诶畲筢撽惇?dú)秀等早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持不斷地宣傳和研究，越來(lái)越多的中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義。馬克思主義從此在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽。

綜上所述，馬克思主義成為中國(guó)革命所掌握的先進(jìn)的世界觀和方法論，《我的馬克思主義觀》是李大釗全面介紹馬克思主義的一面旗幟?！墩?wù)巍肥顷惇?dú)秀把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合又一面旗幟。1922年中共二大提出了中國(guó)革命最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，二大從此揭開了馬克思主義在中國(guó)傳播的序幕。從此便開啟了以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的第一代馬克思主義者在中國(guó)傳播學(xué)習(xí)馬克思主義的先河。

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