論圖案在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)技巧

摘要：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一種具有時(shí)代特征的大眾傳媒形式，它以多元化的形式尤以圖形來(lái)表達(dá)一定的含義，并借助人們的視覺(jué)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力傳達(dá)特定的信息。圖案是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本組成元素之一。

關(guān)鍵詞：圖案 平面藝術(shù) 設(shè)計(jì) 技巧

一、傳統(tǒng)吉祥圖案在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

中國(guó)歷史上流傳著這樣一句話：“圖必有意，意必吉祥?！睆倪@句話我們可以看出古人對(duì)吉祥圖案的偏愛(ài)。吉祥圖案是古人在理想主義的指導(dǎo)下， 以民間故事為背景，通過(guò)美好的圖形形象來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往、趨吉避兇的良好祝愿。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是人類智慧的結(jié)晶，中華民族經(jīng)過(guò)幾千的文化積累，逐漸形成了今天一些固定吉祥圖案的“意”與“形”。例如龍象征中華民族，牡丹象征富貴，紅棗象征子孫滿堂，盤長(zhǎng)、方勝象征福澤深厚、綿延不斷，如意常用作鎮(zhèn)宅之寶，有吉祥之意，仙鶴、松樹(shù)、春桃、靈芝喻意長(zhǎng)壽，鳳凰、麒麟代表祥瑞，竹象征平安，蓮花、鯉魚象征生活富足、連年有余，五只蝙蝠與壽桃，寓意“五福捧壽”等。

（二）平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中吉祥圖案的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)涵極其豐富、意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志采用的是中國(guó)傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”形式；中國(guó)結(jié)也叫做盤長(zhǎng)，是中國(guó)佛教八大吉祥物之一。聯(lián)通公司借“盤長(zhǎng)”表達(dá)了事業(yè)綿綿無(wú)盡、日久天長(zhǎng)的美好祝愿。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，中間的四個(gè)方形寓示著圓圓滿滿，邊上的六個(gè)圓形寓意聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，路路相通。中國(guó)銀行的標(biāo)志采用的是古代銅錢，圓中有方的造型寓意著中國(guó)銀行包羅萬(wàn)象、矛盾統(tǒng)一，既體現(xiàn)了中國(guó)銀行在面臨商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)從容的態(tài)度，又表達(dá)了中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行的美好愿景。中國(guó)2008年申辦奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志——中國(guó)印·舞動(dòng)的北京，源于中國(guó)傳統(tǒng)工藝品“中國(guó)結(jié)”；中國(guó)結(jié)盤成一個(gè)正在打太極的人形，而且在表現(xiàn)這一形象時(shí)又融入了中國(guó)特色的水墨畫的繪畫技巧，無(wú)論從形象還是從技巧上來(lái)說(shuō)，整個(gè)造型融合了許多中國(guó)傳統(tǒng)元素，洋溢著古老東方的吉祥意味。北京王府井大飯店是北京最豪華的飯店之一。該飯店的標(biāo)志是由我國(guó)著名的工藝美術(shù)家陳漢民先生設(shè)計(jì)的。陳漢民先生以傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”吉祥紋樣為基礎(chǔ)，讓盤長(zhǎng)經(jīng)過(guò)穿插形成對(duì)稱的正方形，寓示著飯店嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆?wù)態(tài)度，飯店員工同心協(xié)力，中間的“王”字既是飯店名稱的打頭的字，而且“王”字意喻王者風(fēng)范，表現(xiàn)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人馳騁商界的霸氣，同時(shí)也讓顧客感受到了酒店的尊貴與不同凡響。此外，“井”字的構(gòu)造也獨(dú)具匠心，四個(gè)角的線都斷開(kāi)，彎彎曲曲就像流水一樣，寓意酒店的客源像流水一樣綿延不斷、絡(luò)繹不絕。這個(gè)標(biāo)志既有濃濃的中國(guó)味，又通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)了酒店的富麗堂皇。從以上種種案例中我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的力量。

（三）平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用技巧

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案工藝美術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。在許多現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中都能看到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的影子，其豐富的意韻、鮮明的特色、美好的祝愿，促進(jìn)了中國(guó)近代平面藝術(shù)的發(fā)展。然而，如何更合理地從博大精深的吉祥文化中吸取力量進(jìn)行再創(chuàng)造也是平面設(shè)計(jì)師面臨的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒和運(yùn)用，顯然地不能簡(jiǎn)單地照搬照抄，而應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，在保留民族特色的前提下融入當(dāng)前時(shí)尚的流行元素，使其在體現(xiàn)民族特色的同時(shí)也能富有時(shí)代感。

例如，“雙鳳”是鳳凰電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)。我們都知道，鳳凰在中國(guó)人的字典里是無(wú)比尊貴的，是一切美好事物的象征，鳳凰臺(tái)取其“吉祥如意”之意，而且也表達(dá)了懲惡揚(yáng)善的美好愿景。這與鳳凰電視臺(tái)的服務(wù)宗旨是相一致的。臺(tái)標(biāo)在繼承“鳳凰”這一傳統(tǒng)形象的主要特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在設(shè)計(jì)的時(shí)候稍作了些許改變，采用旋轉(zhuǎn)的一正一反兩只鳳鳥(niǎo)組合圖案，有點(diǎn)類似中國(guó)古典文化里面的太極圖，而且設(shè)計(jì)者僅用鳳凰的三根羽毛來(lái)代替鳳凰，而將鳳凰圖案上的翅膀、眼睛、爪子等細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)去掉。鳳凰臺(tái)臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又以現(xiàn)代人的思維方式和人性觀加入了時(shí)尚的元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞與融合。

此外，通過(guò)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和借鑒并完美融合中國(guó)民族特色，逐漸形成具有自主特色的設(shè)計(jì)，也是中國(guó)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代著名工藝美術(shù)家雷奎元先生曾說(shuō)過(guò)，工藝設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作手段之一就是借鑒古人，借鑒外國(guó)，要善于總結(jié)，為己所用。雷奎元先生這句話里道出了提高圖案創(chuàng)作水平的兩種途徑，一是借鑒古人，二是借鑒外國(guó)。就拿日本來(lái)說(shuō)，它的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)是屬于起步比較晚的，但是卻能后來(lái)居上，迅速發(fā)展。目前，日本平面藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平，很大一部分原因是日本的設(shè)計(jì)理念比較開(kāi)放，早期就開(kāi)始兼容并蓄地吸收世界上先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，并不局限于國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)理念。

二、苗族圖案在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）苗族圖案的特點(diǎn)

苗族是個(gè)歷史悠久的民族，它在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的民族文化。在苗族的民族文化中，苗族圖案是最能體現(xiàn)苗族文化歷史和特點(diǎn)的，藝術(shù)價(jià)值極高。苗族圖案種類繁多，從造型上來(lái)說(shuō)苗族圖案中以蝴蝶、鳥(niǎo)、龍的運(yùn)用居多。這與中國(guó)傳統(tǒng)的文化有所不同。在傳統(tǒng)文化中以龍為人類的始祖，但是在苗族文化中蝴蝶和鳥(niǎo)也是人類的祖先。此外，一些幾何紋也是苗族藝術(shù)中常用到的圖案，如星紋、籬笆紋、棱形紋等。苗族圖案中的龍與漢族文化中的龍略有不同，傳統(tǒng)文化中龍是帝王的象征，但是在苗族文化中龍的形象千變?nèi)f化，也沒(méi)有固定的寓意。苗龍擁有蛇的軀體、牛的頭、鹿的角、蝦的眼、貓的耳、鷹的爪等等，它的形態(tài)是多種多樣的。此外，苗龍還屬于大眾，不被任何人占有。

從顏色上來(lái)說(shuō)，苗族圖案又與漢族有所不同。其他民族通常偏愛(ài)表現(xiàn)繽紛的色彩，然而在苗族的文化里有“好五色衣服”的傳統(tǒng)，即苗族圖案里以紅、藍(lán)、黃、白、黑這五種顏色為主。明、清的典籍也有這樣的記載，當(dāng)時(shí)以色彩的不同風(fēng)格特點(diǎn)，將苗族分為紅苗、花苗、青苗、黑苗、白苗等。

（二）平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中苗族圖案的運(yùn)用技巧

苗族圖案的優(yōu)勢(shì)在于豐富的民族素材，不論是構(gòu)思、造型還是色彩，都有別于中國(guó)傳統(tǒng)的文化圖案。因此，它為平面設(shè)計(jì)師們提供了大量的視覺(jué)藝術(shù)資源。

首先，從造型上來(lái)說(shuō)，苗族圖案的形象異常豐富，圖案的來(lái)源也非常豐富。例如，單單蝴蝶這一種形象，在苗族圖案里就有很多表現(xiàn)形式。有的蝴蝶圖案添加了一對(duì)翅膀，形象樸實(shí)和藹，宛如一位慈祥的母親；有的蝴蝶形象被簡(jiǎn)化為用圓弧線構(gòu)成的方形、三角形等。前面提到的苗龍亦是如此，它的形象也非常豐富?？傊缱鍒D案與中國(guó)傳統(tǒng)圖案在造型和意義上都有所不同，它們各有千秋，也可以相互融合，互相促進(jìn)。

其次，紋樣是苗族文化中的一大特色，而且地域的分隔等多種因素造成了苗族圖形紋樣造型的多樣性，如枝紋、坨紋、角紋、邊紋、方紋等。他們對(duì)圖案的理解與我們今天的觀念差別較大，苗族的紋樣創(chuàng)造完全不受點(diǎn)、線、面的約束，完全是真實(shí)地反應(yīng)內(nèi)心所得，類似現(xiàn)在的感覺(jué)圖案。也正是如此，苗族紋樣成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)作提供了形象上的參考。例如，州施洞苗族服裝上的鑄日造月、開(kāi)天辟地、桑扎射日、妹榜妹留等圖案，為我們今天的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了寶貴的視覺(jué)依據(jù)。

最后，從顏色上來(lái)說(shuō)，苗族圖案運(yùn)用顏色的技巧也與中國(guó)傳統(tǒng)文化稍有不同。苗族圖案在運(yùn)用色彩時(shí)大膽、夸張，甚至不符合常規(guī)，常常使用高純度的色彩對(duì)比，補(bǔ)色的運(yùn)用更是常見(jiàn)。苗族多居住在交通相對(duì)閉塞的山區(qū)，因此苗族還保留著一些原生態(tài)的生活習(xí)慣。苗族圖案所用的顏料大多是從大自然的植物中提出的生物染料，例如黑色染料的原材料是板栗殼、早礬、五倍子或者野山柳；藍(lán)色染料來(lái)自藍(lán)靛等。染料配色是苗族人的絕活，尤其苗族婦女有豐富的染料配色經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說(shuō)貴州臺(tái)江縣一帶的婦女能夠調(diào)配出50多種的顏色。此外，苗族的色彩除了供人們欣賞外，還具有保護(hù)自身安全的作用。苗族人大多居住在深山老林中，常遭虎豹一類兇惡的動(dòng)物襲擊，危及到他們的人身安全。聰明的苗人就在自己的服裝色彩上動(dòng)手腳，盡量將自己打扮得跟周圍環(huán)境的顏色相一致，使野獸難以辨認(rèn)，從而躲避野獸的攻擊。傍水居住的苗人則多著青色或綠色的服裝，以避免水蛇的危害。而在高寒山區(qū)居住的苗人則以白色裝扮自己。苗族人這種與生活環(huán)境的協(xié)調(diào)和與生產(chǎn)勞動(dòng)的相適應(yīng)的配色手法體現(xiàn)了地域色彩和與環(huán)境和諧共存的特色。這種配色理念在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中也很值得借鑒。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，對(duì)民族圖案元素進(jìn)行創(chuàng)造性的研究是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)新的發(fā)展方向。在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民族文化圖案，才能使設(shè)計(jì)的作品更具中國(guó)特色。對(duì)于苗族圖案的運(yùn)用同樣如此。要在保持本土特色的基礎(chǔ)上，大膽地創(chuàng)新。現(xiàn)如今，苗族圖案不僅具有審美價(jià)值，從現(xiàn)實(shí)意義講它還與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，參與了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，陸續(xù)出現(xiàn)在一些民族特色的設(shè)計(jì)作品中。例如，產(chǎn)于湖南湘西苗族自治州的“神鼓酒”，它的標(biāo)志設(shè)計(jì)就采用了苗族圖案。色彩以苗族傳統(tǒng)的紅色為主，極具民族特色。該設(shè)計(jì)曾獲得“世界之星”獎(jiǎng)。民族元素的運(yùn)用使得我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)本著中國(guó)本土文化的特點(diǎn)走向世界。

三、結(jié) 語(yǔ)

在文化多元化發(fā)展的今天，圖案在平面藝術(shù)中無(wú)疑是一種有著巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素。在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)師應(yīng)以突出本民族特色為出發(fā)點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)，一方面在充分認(rèn)識(shí)外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，兼容并蓄，為己所用，另一方面充分挖掘傳統(tǒng)文化圖案的底蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出屬于我們本民族的、同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

作者簡(jiǎn)介：

曹陽(yáng)，四川師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。