美學(xué)視野下的徽州雕刻藝術(shù)

摘要：徽州木雕、磚雕、石雕俗稱徽州的雕刻藝術(shù)，這些雕刻藝術(shù)凝聚著古代勞動(dòng)人民聰明智慧，是徽州勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活勞動(dòng)中的凝結(jié)成果。這些雕刻藝術(shù)不但有著實(shí)用性，而且有著獨(dú)特的審美價(jià)值。本文從美學(xué)視野下出發(fā)來談徽州藝術(shù)，試圖給這些在民間靜靜的呈現(xiàn)的雕刻藝術(shù)一個(gè)新的審美視角。

關(guān)鍵詞：美學(xué)視野 徽州 雕刻藝術(shù)

一、徽州雕刻藝術(shù)的分類和特點(diǎn)

在微州雕刻藝術(shù)中，木雕、磚雕、石雕三者是有機(jī)的組成，而不是互相割裂的，這些雕刻藝術(shù)在民間的古代建筑中體現(xiàn)，這三者的元素往往能在一個(gè)民間古代建筑中得到體現(xiàn)，這是徽州雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)。在其他地方的民間藝術(shù)中，這三民往往是相互分開的，不能得到集中體現(xiàn)。比如哈尼族的雕刻藝術(shù)中，服飾上的特點(diǎn)往往和建筑中是不同的，他們的服飾上也有豐富的雕刻，往往以梯田和魚有關(guān)。這是因?yàn)楣嶙宓纳a(chǎn)方式是以梯田以主的，而魚則和哈尼族以繁復(fù)為美的審美特點(diǎn)是分不開的，而且還有著生殖崇拜的特點(diǎn)，這里我們不再多談?？傊?，在民間雕刻藝術(shù)的審美中，我們注意到，徽州雕刻有著自己的特點(diǎn)，那就是他們的多種審美對(duì)象可以通過一個(gè)物化對(duì)象得到集中的體現(xiàn)。

木雕藝術(shù)主要在雕刻的內(nèi)在構(gòu)造上體現(xiàn)的最多。比如主梁、構(gòu)架、門、欄板和家具裝飾上。在一些我們能看到的資料上，我們注意到木雕藝術(shù)在不同的時(shí)代有著不同的時(shí)代特點(diǎn)。比如明代的木雕最有著極強(qiáng)的風(fēng)格特點(diǎn)，他們的圖案多是方格形的，線條也比較奔放粗獷。而清代的木雕藝術(shù)做工精細(xì)、更體現(xiàn)華麗的特點(diǎn)。我們知道，清代是我國(guó)古代文明的總結(jié)時(shí)期，各種古代藝術(shù)到了清代已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)，所以在細(xì)節(jié)上比任何一個(gè)古代文明時(shí)期都要講究。清代的徽州木雕刻藝術(shù)同樣體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)。

徽州木雕有透雕、凹雕、線刻、多層雕刻的多種雕刻手法，而清代以前的雕刻并沒有這種多層次的手法。另上在雕刻的題材內(nèi)容上，明代木雕內(nèi)容相對(duì)單純一些，沒有過多的民間因素和藝術(shù)因素。而清代更加注重情節(jié)和典故，很多的雕刻藝術(shù)主題源于戲曲故事和民俗題材，內(nèi)容更加多樣化，這和清代的世民文化的興起有一定關(guān)系。我們知道，在清代，小說空間的發(fā)達(dá)，文學(xué)和藝術(shù)有著很多的民間的這種消費(fèi)性文化的特點(diǎn)，取悅于大眾，也成為這期間藝術(shù)品的一個(gè)主要審美傾向。在明清時(shí)期，封建國(guó)家機(jī)器已顯露出末世的預(yù)兆，但是徽州木雕在總體風(fēng)格上呈現(xiàn)出民族上升時(shí)期的自信、富足、生氣勃勃的藝術(shù)格調(diào)，沒有沒落的特點(diǎn)，這也是徽州藝術(shù)能夠長(zhǎng)期生存在民間的一個(gè)重要原因?；罩菝窬邮莾?nèi)向型結(jié)構(gòu)，這種建筑特點(diǎn)和東方人相對(duì)內(nèi)斂的民族性相關(guān)，而徽州又是中原文化為代表的儒家文化的重要影響地，所以他們的建筑有著內(nèi)向型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也不再難以理解了?；罩菽镜裰杏衅桨寰€刻、有凹刻、有凸刻、有淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕。而且為了有利于多層的審美需要，有的透雕是兩面雕，不管是從前面還是后面，都可以看到這種做工的考究。有的浮雕、圓雕并用，有的浮雕又加線刻。最常的是多層雕琢，多的竟達(dá)七八層甚至更多。

石雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在建筑的外部了。大門口裝飾上，以及漏窗、天井、庭院的石桌、石凳、梁柱的柱石等，如抱鼓石、石獅、以及石窗、石欄桿、門額等等都體現(xiàn)著石雕藝術(shù)。徽州有著豐富的石料資源，而且當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的石頭質(zhì)地良好，有光澤，是做石雕的上好材料。人們可以就地取材，所以這里的石雕藝術(shù)發(fā)達(dá)，也理所當(dāng)然了。石雕藝術(shù)品可以有多種用途，可以裝飾大門，可以鋪路，也可以做條幾和魚缸。石雕藝術(shù)的主題也有著豐富的特點(diǎn)?；B魚蟲、果木花葉等等都可以成為徽州石雕藝術(shù)要表現(xiàn)的主題。

磚雕多用于裝飾門罩，貼墻牌坊、屋脊上的人字封檐、庭院漏明窗以及隱壁、照壁上。因?yàn)榇u雕藝術(shù)的空間不大，所以在小小的空間上面去表達(dá)豐富的內(nèi)容是徽州磚雕藝術(shù)讓我嘆為觀止的地方。在不大的幅面上，山水任務(wù)、亭臺(tái)閣樓等等都各有各的妙處，各有各的精彩?；罩萑撕芸疵孀约旱拈T樓，因?yàn)檫@是一家的臉面，所以都會(huì)把門樓的裝飾做到極致。

總之，徽州雕刻藝術(shù)有著豐富的類別，主要有木雕、石雕、磚雕這三類。這三者各有各的特點(diǎn)，也各有各的用途。但是這三者又是一個(gè)有機(jī)的整體，不能割裂開來，在很多徽州古代建筑中，我們可以同時(shí)看到這三種因素共同構(gòu)成完整的有著自己獨(dú)特審美意識(shí)的審美品位的建筑藝術(shù)。

二、徽州雕刻藝術(shù)審美范式

徽州的雕刻藝術(shù)有著極強(qiáng)的實(shí)用性，這一點(diǎn)我們?cè)谇拔闹械慕榻B就可以看出。這些雕刻藝術(shù)品都為徽州人的日常生活服務(wù)著，和人們的日常生活相聯(lián)系。但是在這種實(shí)用性之外，徽州雕刻又有著自己獨(dú)特的審美價(jià)值和審美范式。

（一）張揚(yáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。走進(jìn)徽州的古代建筑我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)存的徽州雕刻藝術(shù)品到現(xiàn)代仍有著極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！拔簳x風(fēng)骨”體現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代文人的一種審美取向，同時(shí)很多魏晉文藝作品也有著這種強(qiáng)烈的風(fēng)骨意識(shí)?！按筇骑L(fēng)貌”同時(shí)也是唐代經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事全面發(fā)達(dá)人，藝術(shù)家所體現(xiàn)的一種自信和達(dá)觀。但是到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)時(shí)期——明清時(shí)期時(shí)，整個(gè)的審美取向有著繁復(fù)但頹敗的特點(diǎn)。但是雕刻藝術(shù)卻受這種時(shí)代的審美取向影響不是很大，像我們圖1所示的雕刻藝術(shù)那樣，雖然他有著過于精致的晚清風(fēng)格，但整體卻沒有頹敗感，而是仍有著向上的精神和張力?；罩菔裨诘窨田L(fēng)格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕聚合趨勢(shì)明顯，徽州雕刻的這種大氣的審美特點(diǎn)也和他們獨(dú)特刀法是分不開的，徽州雕刻的刀法融精致于渾樸大方，顯示出渾然、古樸的藝術(shù)效果。

整個(gè)晚清時(shí)期的受時(shí)代風(fēng)氣和文藝思潮的影響，多個(gè)文藝形式比如詩(shī)歌、書法、繪畫等明顯的著著取悅于大眾的市民文化特點(diǎn)。在明清之前，這些藝術(shù)形式只在精英階層，也就是士大夫階層中適用。但是隨著市民階層的興起，這種文學(xué)藝術(shù)品從精英走向大眾和民間在明清時(shí)期，特點(diǎn)是清代是很明顯的。同時(shí)，由于清代是封建文藝的晚期，過于雕琢和粉飾，讓這一時(shí)期的傳統(tǒng)文藝雖然繁榮，但是在繁榮之中可見沒落。但是為什么徽州雕刻藝術(shù)卻沒能看的出這種沒落感呢？相反它仍然有著積極向上的旺盛生命力。

我們的推斷可以這樣展開。雕刻藝術(shù)本來就興起于民間，生于民間長(zhǎng)于民間，雖然宮廷建筑中會(huì)有一些雕刻的上好藝術(shù)品，但是雕刻藝術(shù)的土壤仍然是在民間的。正是因?yàn)橛辛诉@樣深厚的民間土壤，所以它受精英意識(shí)階層的影響并不大。不管是帝王將相如何興起和沒落，但是民間的生活仍然是民間的生活，民間的生活有一定的穩(wěn)定性和封閉性，不會(huì)因?yàn)橹R(shí)分子的一些主張就發(fā)生太多的改變。所以從這個(gè)意義上來說，不管時(shí)代的文藝思潮如何發(fā)生改變，徽州的雕刻藝術(shù)仍然有著自己的民間市場(chǎng)和藝術(shù)生命力。

（二）審美功能與功利功能的雙重屬性。我們?cè)谇拔闹刑岬竭^，徽州人很看重自己家房子的大門，因?yàn)檫@是這一家的臉面，是這一家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。也就是說徽州人想通過自己建筑雕刻藝術(shù)的做工和創(chuàng)意來炫富。同時(shí)，這一家的建筑上的雕刻風(fēng)格也是這他們文化品位的象征。如果想要在自己的家鄉(xiāng)人面前證明自己，通過上好的雕刻藝術(shù)是一個(gè)很好的途徑。這一點(diǎn)是徽州人看重自己建筑雕刻的功利功能，也就是通過雕刻展示自己家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化品位。木雕藝術(shù)也逐漸向精細(xì)過渡，多層透雕取代平面浮雕成為主流。對(duì)木雕裝飾美感的追求更強(qiáng)，涂金透鏤，窮極華麗。

但是這種世俗化的追求在客觀上也促進(jìn)了徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)達(dá)。特別是明清以來，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，那些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的徽州生意人想通過建筑上的雕刻來暗示自己身份的想法不但有了可能性，也有了必然性，因?yàn)檫@些雕刻藝術(shù)上的花費(fèi)對(duì)于他們來說不再是問題。他們對(duì)木雕裝飾美感的追求更強(qiáng)，涂金透鏤，窮極華麗。雕刻藝術(shù)也逐漸向精細(xì)過渡，多層透雕取代平面浮雕成為主流。

在面對(duì)這些民間的藝術(shù)和民間的傳統(tǒng)時(shí)，我們不能過于理想主義，也要理解這種功利功能的追求。這種有功利功能的追求促進(jìn)藝術(shù)功能興起的例子太多了。比如說哈尼族的長(zhǎng)街宴就和徽州人的雕刻藝術(shù)有著相似的地方。哈尼人每年都會(huì)有一次長(zhǎng)街宴，很一家都要端出自己的飯菜，所有的哈尼族人都會(huì)在一起用飯，如果哪一家的飯菜得到了族人的肯定，這家人的族群地位就會(huì)上升。如果哪家人的飯菜得不到大家的肯定，這家人的族群地位就會(huì)下降。正因?yàn)槿缫?，哈尼人才?huì)把每年收入的百分之十以上都投入到這次宴席的準(zhǔn)備上。這一點(diǎn)和徽州人不惜重金，也要把自己的房屋都呈現(xiàn)出雕刻精美的習(xí)慣有著相通點(diǎn)。所以，我們不能因?yàn)檫@種世俗的追求就把這些藝術(shù)品給否定，相反，正是因?yàn)檫@種社會(huì)功能極強(qiáng)的藝術(shù)形式才有著更強(qiáng)的藝術(shù)生命力。徽州雕刻藝術(shù)正是如何，它有著世俗意義上的功能，也有著極強(qiáng)的審美功能，這兩種功能是統(tǒng)一的。

（三）深厚的文化內(nèi)涵。雕刻藝術(shù)從來都是中國(guó)最古老、最成熟，也最富人民性、民族性的藝術(shù)品之一。從原始人對(duì)工具的使用和簡(jiǎn)單的雕刻裝飾上，我們就可以看出雕刻藝術(shù)其實(shí)起源很早，有人類以來，雕刻就存在，盡管原始人的雕刻藝術(shù)是不自覺的，但已能有雕刻藝術(shù)的雛形。這種它的情感從原始石器時(shí)代傳遞到當(dāng)代，反應(yīng)了幾千年來人類的文化積累、道德倫理和審美追求，形成了形式完善且內(nèi)涵豐富的程式樣本。在這些雕刻藝術(shù)的主題選擇中，有著選豐富的歷史故事、宗教案例、神話傳說作為表現(xiàn)對(duì)象。我們可以通過徽州民間的這種雕刻藝術(shù)中隱約窺見封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理道德觀和審美價(jià)值觀。比如說儒家有著“比德”的思想，儒家把外化的客觀世界也看作有生命力和表現(xiàn)力的，比如儒家認(rèn)為“梅、蘭、竹、菊”是花中的四君子，象征了君子的高風(fēng)亮節(jié)。再比如獅子是威嚴(yán)的代表等等?；罩萆钍苋寮疫@種“比德”思想的影響，在他們的雕刻藝術(shù)中會(huì)有一些這“梅、蘭、竹、菊”的主題，代表著這家人君子的風(fēng)格。我國(guó)古代審美有著很強(qiáng)的象征意義，這也是徽州雕刻藝術(shù)的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

三、結(jié) 語(yǔ)

總之，徽州雕刻藝術(shù)有著自己獨(dú)特的實(shí)用功能，更有著豐富的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。正是這種多維的價(jià)值和意義，讓徽州雕刻藝術(shù)不但成為徽州的財(cái)富，也成為我國(guó)建筑學(xué)和美學(xué)的重要研究對(duì)象。

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作者簡(jiǎn)介：

趙元，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院本科生。