中學(xué)語(yǔ)文的文化教育傳統(tǒng)探析

程穎

摘 要：語(yǔ)文教育就是要通過(guò)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的文化，讓學(xué)生在文化的熏染、陶冶中主動(dòng)感受和體驗(yàn)文化，在對(duì)文化的理解、接受和創(chuàng)新活動(dòng)中發(fā)展自身，促進(jìn)生命個(gè)體的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；人文教育；文化傳統(tǒng)

教育的核心之所在是喚醒學(xué)生的生命感、價(jià)值感，喚醒學(xué)生的人格心靈。 語(yǔ)文教育之文化擔(dān)當(dāng)除了涵蓋語(yǔ)言符號(hào)的傳播、民族文化的傳承、情感啟迪之外，最重要的是人格喚醒。語(yǔ)文教育不僅是知識(shí)獲得的過(guò)程，同時(shí)也是塑造人格、陶冶情操、喚醒心智等文化因素的建構(gòu)過(guò)程，而這些文化因素必然會(huì)深刻地影響著語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向。

1.“以文教化”的傳統(tǒng)教育

語(yǔ)文教育不僅具有培養(yǎng)閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際能力等實(shí)用價(jià)值，也具有對(duì)人進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)教育的文化價(jià)值，能培養(yǎng)人的審美情操和審美能力。這與我們的教育一直倡導(dǎo)的“文道統(tǒng)一”、“文以載道”、“文以明道”的理念是一致的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要加強(qiáng)語(yǔ)文教育在工具層面的文化探究，知識(shí)層面的文化傳遞，經(jīng)典層面的文化積淀，精神層面的文化浸染 。

中華民族歷來(lái)重視“以文教化”，所謂“觀(guān)乎文天，以察時(shí)變；觀(guān)乎文人，以化成天下”，“敷文化以柔遠(yuǎn)”等，說(shuō)的就是“文”對(duì)人的指導(dǎo)意義?！耙晕慕袒曰商煜隆钡乃枷朐谥袊?guó)的儒家文化中一直處于重要的地位。可是在19世紀(jì)，隨著外國(guó)列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮叩開(kāi)中國(guó)的大門(mén)以后，外國(guó)的科學(xué)技術(shù)以及各種文化思潮不斷的涌進(jìn)中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了毀滅性的沖擊。一些愛(ài)國(guó)志士在探求中國(guó)救亡圖存的道路上一味拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，照搬西方，結(jié)果都以失敗告終。中華民族的傳統(tǒng)人文精神卻面臨許多問(wèn)題，而人文精神是一個(gè)國(guó)家的精神所在，是一個(gè)民族的靈魂所在，沒(méi)有人文精神的國(guó)家不可能繁榮，沒(méi)有靈魂的軀體就是行尸走肉。如何從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成具有中國(guó)現(xiàn)代特色的精神文化作為社會(huì)進(jìn)步的、人民安居的精神指導(dǎo)，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

中華民族的人文精神是中華各民族文化現(xiàn)象中所蘊(yùn)藏的基本精神，它以人為本，通過(guò)人與人，人與自然和人與社會(huì)達(dá)到一種恰到好處的和諧，從而化成天下。在這個(gè)過(guò)程中，“文”的教化作用至關(guān)重要。所謂“文”就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化提出“修身為本”的教育方法。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的說(shuō)法，可見(jiàn)修身的重要性。儒家提倡以“人性”為切入點(diǎn)，以“內(nèi)圣外王”為價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)確定自己的立場(chǎng)，然后自省，克己達(dá)到修身的目的，從而為國(guó)家效力。再次，傳統(tǒng)的人文精神與開(kāi)放的現(xiàn)代人文精神并蓄。譬如古代的憂(yōu)患意識(shí)在當(dāng)今的社會(huì)依然可用。古典人文精神中倡導(dǎo)的道德精神是現(xiàn)代法律所不能替代的，所以道德建設(shè)也是非常重要的。除此之外，孝悌、忠義、誠(chéng)信等這些傳統(tǒng)文化精神同樣適合于現(xiàn)代的社會(huì)，并且永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。

2.傳統(tǒng)經(jīng)典儒家文化在人文教化

何謂“人文文化”？它至少蘊(yùn)含四個(gè)方面：知識(shí)、思維、方法與精神”。文化最持久的魅力在于它孕育了人性精神，使心靈獲得價(jià)值感、和諧感。語(yǔ)文教育使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，它還能開(kāi)發(fā)人性，教學(xué)生如何做人，使學(xué)生具有高度的責(zé)任感。由此可以看出，語(yǔ)文課程與人文文化有著天然的血肉聯(lián)系。語(yǔ)文素養(yǎng)、思想素養(yǎng)、心理素質(zhì)必須以人文文化作為背景，并根植于人文文化的土壤之中才能順利發(fā)展。實(shí)踐證明，沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)被垮；沒(méi)有人文精神，一個(gè)國(guó)家、民族會(huì)不打自垮。語(yǔ)文教育過(guò)程中挖掘語(yǔ)文課程中的人文因素，突出其人文價(jià)值，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培育是很有必要的。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是人文性與工具性的統(tǒng)一，這是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，既是素質(zhì)教育的產(chǎn)物，也是時(shí)代賦予語(yǔ)文教學(xué)的使命。

讀儒家經(jīng)典，我們可以讀出里面有“忠信以為寶，多文以為富，非時(shí)不見(jiàn)，非義不合，見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守”、“博學(xué)而不窮，篤志而不倦，舉賢而容眾，其寬裕有如此者”，孔子之人格，是知、情、意三方面同時(shí)發(fā)展，相互協(xié)調(diào)，以增進(jìn)高尚之人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。選讀中國(guó)古代的文化論著，特別是一些經(jīng)典著作，有助于擴(kuò)寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化素養(yǎng)，形成良好的思想和行為準(zhǔn)則。經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！敖?jīng)典文本解讀是從‘言到‘象再到‘意的縱向理解活動(dòng)，是在審美欣賞中進(jìn)行閱讀的。能夠引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞經(jīng)典時(shí)真正做到“知人論世”，而不是在斷章取義、照搬術(shù)語(yǔ)、硬套語(yǔ)法，結(jié)果最終弄得“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”。

其一，閱讀經(jīng)典，去偽存真。經(jīng)典文化雖然經(jīng)過(guò)歷史千萬(wàn)年的洗禮和考驗(yàn)，但是總會(huì)有一些糟粕。只有在潛心研讀中去掉不好的，留下精華的，經(jīng)典的文化才能更好的服務(wù)于現(xiàn)代的社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)。其次，虛心涵泳，切己體察。所謂虛心，就是虛懷若谷。所謂涵者，就像春雨潤(rùn)花，清渠溉稻。雨之潤(rùn)花，過(guò)小則難透，過(guò)大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，過(guò)大則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。所謂泳者，好比魚(yú)之游水，人之濯足。所謂切己體察，就是置身其中，體察自省。好的經(jīng)典，需要認(rèn)真的理解和體會(huì)，并且要融入其中，像魚(yú)游之于水，人之濯足于水。只有將經(jīng)典中的精華用于實(shí)際，才能體現(xiàn)出它的價(jià)值和意義。

語(yǔ)文教育作為傳播中華民族經(jīng)典文化精神的載體，作為貫穿每個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)生涯的一門(mén)基礎(chǔ)課程，不能不給予深入的研究和探索。研究和探索適合當(dāng)下的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的語(yǔ)文教育模式，構(gòu)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)文教育文化精神，以此作為每個(gè)中國(guó)人的語(yǔ)文教育基礎(chǔ)，精神品質(zhì)培養(yǎng)基礎(chǔ) 。

參考文獻(xiàn)：

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