分析建筑設(shè)計中的美學(xué)應(yīng)用

王新厚

摘 要：建筑美學(xué)與建筑設(shè)計的發(fā)展是相互影響而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑設(shè)計的發(fā)展可以直接的給人們以建筑美學(xué)形象，而建筑美學(xué)的發(fā)展反過來又可以促進建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：建筑；美學(xué)；設(shè)計；融合

建筑是人類文明與實踐經(jīng)驗的積累，在物質(zhì)化的同時，也在被精神化和審美化。在當(dāng)代建筑設(shè)計不斷進化的歷程中，新的設(shè)計理念不僅能使我們更加自如地再現(xiàn)自然美景，甚至能創(chuàng)造出超自然的人工奇景。它不僅極大地改善我們用于造景的方法與素材，同時也帶來全新的美學(xué)觀念。建筑作為一個時代的標(biāo)志，其外觀不僅可以反應(yīng)一個時代的進程，同時也可以反映一個社會的發(fā)展方向。建筑的美學(xué)性就是將美學(xué)與建筑設(shè)計有機的結(jié)合起來的過程。二者在現(xiàn)實的發(fā)展中體現(xiàn)了相輔相成、相互依存的復(fù)雜關(guān)系，其結(jié)合的程度反映了社會的發(fā)展?fàn)顩r以及歷史的變遷步伐?，F(xiàn)代建筑美學(xué)伴隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)而發(fā)展，可以追溯到首先在英國展開的工業(yè)化進程，以及隨后在歐洲各地掀起的“新藝術(shù)運動”。20世紀30年代，在“德意志制造聯(lián)盟”和“包豪斯”全面發(fā)展的以幾何形式美、材料美和結(jié)構(gòu)美為核心的“工業(yè)美學(xué)”的基礎(chǔ)上，逐步形成了一門以研究建筑工業(yè)美為核心的建筑美學(xué)。

早期的建筑僅僅是為了滿足基本的生活需求，并沒有考慮到建筑的美學(xué)特征。但隨著時代的發(fā)展與人們審美能力的提升，人們不單單的要求建筑停留于滿足基本需求的層面，更多的是體現(xiàn)建筑美學(xué)性。因此建筑中開始越來越多的體現(xiàn)出美學(xué)美的概念，例如中國古典建筑為了增加建筑物的美感而增設(shè)斗拱、屋頂?shù)穆N角飛檐等，或者是在建筑的表面雕刻獸紋。當(dāng)現(xiàn)實的審美水平不斷提高以及對于現(xiàn)實建筑的不滿足時，就會想到新的建筑形式，而新的建筑形式需要更高的建筑設(shè)計，而這就會極大的促進人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)如何實現(xiàn)提升美的建筑設(shè)計。

建筑設(shè)計所蘊涵的內(nèi)容涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。建筑設(shè)計以外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。這是一個綜合性很強的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計，它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ)，設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為主導(dǎo)，其設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體

建筑設(shè)計作為建筑的基本要素，主要包括建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、生產(chǎn)設(shè)計以及建筑設(shè)備等內(nèi)容。材料與結(jié)構(gòu)是建筑空間環(huán)境的骨架，而建筑所使用的設(shè)備是限制建筑水平的設(shè)計條件。建筑設(shè)計的發(fā)展可以說是建筑美學(xué)發(fā)展的前提與保障，沒有一定的設(shè)計作為支撐，再完美的美學(xué)也只能停留于紙面或者頭腦；建筑美學(xué)作為一門綜合性的設(shè)計，是設(shè)計與美學(xué)最為直觀的體現(xiàn)。特別是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷的要求建筑設(shè)計人員以及施工設(shè)計人員在建筑的美學(xué)性設(shè)計以及建筑設(shè)計方面不斷的提高，其目的是既滿足建筑物安全、耐久、適用以及經(jīng)濟的建筑特性，同時也盡量的體現(xiàn)美學(xué)性，給人們以美的感受，而這也是對于建筑美學(xué)的基本要求。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》中的這句話將設(shè)計的形式與內(nèi)容融會貫通，相輔相成，文指文采，質(zhì)是實質(zhì)，彬彬即和諧相配。實質(zhì)欠缺文采未免粗率，文采蓋過實質(zhì)則顯虛浮。兩者諧和相配，才是君子。儒家認為禮樂是文，仁義是質(zhì)，“文質(zhì)彬彬”說的是人的外表、舉止、風(fēng)度與內(nèi)在思想素質(zhì)的關(guān)系。其實，建筑藝術(shù)亦是如此。

在實際建筑設(shè)計中建筑美學(xué)的主要體現(xiàn)：

（1）均衡，是任何觀賞對象中都存在的特性，是建筑物中最重要的特性。具有良好均衡性的藝術(shù)品，必須在均衡中心上予以某種強調(diào)，主要指的是建筑物構(gòu)圖上的對稱性，可以理解為建筑物上下、左右以及各部分之間的比例關(guān)系。我國建筑的均衡方式主要是在中軸線上實現(xiàn)左右的對稱，最典型的就是北京的故宮。

（2）對稱、不對稱的或不規(guī)則式的均衡問題，對于復(fù)雜的對稱建筑，對均衡中心的強調(diào)往往是外觀設(shè)計中頗費周折的事，許多成功的建筑設(shè)計，還能以一個自然的進程來啟發(fā)觀者，引導(dǎo)他們自然而然的繞向設(shè)置主要入口的主要里面，把均衡非常明確的點出來。當(dāng)均衡中心的每一邊在形式上雖不等同，但在美學(xué)意義方面卻擁有某種等同時，不規(guī)則的均衡問題出現(xiàn)了。均衡中心的吸引作用，往往使人不自覺的朝這樣一個中心走去，因此，設(shè)計的好的建筑物，只需少量導(dǎo)向標(biāo)志。

（3）比例，這些比例關(guān)系常常會有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。通過調(diào)整建筑物的各部分的比例，例如虛實的比例、長寬高的比例以及凸凹的比例等，可以有效的改變?nèi)藗兊囊曈X印象，達到增強審美性的目的。

（4）韻律，是任何物體的諸元素成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認識的關(guān)系。在建筑中，這種重復(fù)必然一定是由建筑設(shè)計所引起視覺可見元素的重復(fù)，如光和陰影、不同的色彩、支柱、開洞及室內(nèi)容積等等。一個建筑物的大部分效果，就依靠這些韻律關(guān)系的協(xié)調(diào)性、簡潔性以及威力感來取得的。建筑中的韻律，并不局限于立面構(gòu)圖和室內(nèi)細部處理，內(nèi)部空間中韻律甚至更加重要。韻律可以是不確定的、開放式的，也可以是確定的、封閉式的。在復(fù)雜建筑物中，大和小、寬和窄、橫排的房間和縱列的走廊等等空間變化和漸變的韻律相交替，創(chuàng)造出一種有秩序的變化效果，在很大程度上這是偉大的和紀念性建筑才具有的那種感染力。

（5）空間和形體，建筑主要是通過空間構(gòu)造來滿足實際需求的，建筑設(shè)計中應(yīng)用空間的轉(zhuǎn)換可以達到很好的美學(xué)表現(xiàn)性。實際中可以通過將住宅中的房間設(shè)計為不同的大小或者有意識的將公共建筑中各個建筑設(shè)置為不同的占用面積等形式來實現(xiàn)這一目的。形體即建筑物的總體輪廓或者理解為外形，是通過形體與線條，空間和實體采用不同的組合方式，并且有意識的凸顯個性特色以及美學(xué)性，尤為引人注意的是色彩在此發(fā)揮的作用。

現(xiàn)代建筑的發(fā)展與人們對于建筑物審美要求的提高是一個不斷前進的過程，經(jīng)常的情況是人們感覺已有的建筑水平不能滿足審美的要求，并且希望通過將建筑設(shè)計與建筑美學(xué)的結(jié)合達到更為理想的情況。

建筑設(shè)計是建筑物的支持與保障，沒有一定的設(shè)計作為支撐，美學(xué)的發(fā)展就無從談起。例如從新石器時代到現(xiàn)代的鋼筋混凝土，期間設(shè)計的進步極大的促進了建筑美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展，而設(shè)計的發(fā)展也只有在建筑達到一定程度后才能成熟。深化建筑美學(xué)，提升建筑設(shè)計是一個國家的社會、固有觀念、經(jīng)濟以及文化等因素影響著建筑美學(xué)的發(fā)展。而任何一個時代的建筑都要以當(dāng)時人們的審美觀為前提進行建造，以期滿足人們的審美要求。當(dāng)今科技的日新月異更是促使人們對于建筑有了更為高層次的要求，這也就要求施工中加強設(shè)計的改造與監(jiān)督，達到建筑物在設(shè)計與美學(xué)兩方面的協(xié)調(diào)。

建筑美學(xué)與建筑設(shè)計的發(fā)展是相互影響而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑設(shè)計的發(fā)展可以直接的給人們以建筑美學(xué)形象，而建筑美學(xué)的發(fā)展反過來又可以促進建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關(guān)系。在實際的發(fā)展過程中要將二者的聯(lián)系理清，讓二者相互的促進，做到建筑設(shè)計與美學(xué)的統(tǒng)一。我們有理由堅信在不久的將來，更多具有美學(xué)性的建筑會呈現(xiàn)在人們的面前。

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