激進(jìn)狂想曲

摘 要：1958年是中國(guó)歷史具有特殊意義的一年，中國(guó)人民以不可思議的革命激情和建設(shè)熱情投入到大躍進(jìn)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)文藝領(lǐng)域也興起了疾風(fēng)驟雨般的新民歌運(yùn)動(dòng)。如今那個(gè)瘋狂的年代早已遠(yuǎn)去，但筆者還是試圖通過(guò)《紅旗歌謠》這本民歌集去窺視當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)面貌和人民精神狀態(tài)的一個(gè)側(cè)影。本文試著粗探《紅旗歌謠》的編選背景，然后通過(guò)對(duì)其中的民歌按照黨的頌歌、勞動(dòng)頌歌、愛(ài)情頌歌三個(gè)主題分類(lèi)來(lái)進(jìn)行解讀，以期將1958年的中國(guó)的某一面呈現(xiàn)給大家。

關(guān)鍵詞：新民歌運(yùn)動(dòng)；黨的頌歌；勞動(dòng)頌歌；愛(ài)情頌歌

作者簡(jiǎn)介：李靖，男，吉林省松原市人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)，本科。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35--02

一

《紅旗歌謠》是1958年由當(dāng)時(shí)中共中央宣傳部副部長(zhǎng)、中央分管文藝工作的周揚(yáng)和詩(shī)壇泰斗郭沫若編選的一部民歌集。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正轟轟烈烈地開(kāi)展著大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和新民歌運(yùn)動(dòng)。新民歌運(yùn)動(dòng)是和政治經(jīng)濟(jì)上的大躍進(jìn)相呼應(yīng)的文藝上的大躍進(jìn)。反右派斗爭(zhēng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)過(guò)后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇一片荒蕪，迫切需要一種新的文藝形式來(lái)打破這種尷尬局面。另一方面，新民歌運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展是和毛澤東對(duì)新中國(guó)的文化設(shè)想有著密切關(guān)聯(lián)的。毛澤東的理想是帶領(lǐng)中國(guó)人民走進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)甚至共產(chǎn)主義社會(huì)。理所當(dāng)然，社會(huì)主義社會(huì)相對(duì)于萬(wàn)惡的資本主義社會(huì)是應(yīng)該有著全面的優(yōu)越性的，這不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)上，也要體現(xiàn)在社會(huì)文化上。在資本主義社會(huì)，文化的享受者和創(chuàng)造者是資產(chǎn)階級(jí)，這僅僅是一小部分的人口。在社會(huì)主義社會(huì)，文化的享受者和創(chuàng)造者則應(yīng)該是最廣大的人民群眾。如果說(shuō)1942年延安講話文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向確立以后，作家、知識(shí)分子必須進(jìn)行思想改造，創(chuàng)造出真正為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的作品，解放區(qū)的工農(nóng)兵群眾實(shí)現(xiàn)了對(duì)文藝的享受的權(quán)利，那么1958年的新民歌運(yùn)動(dòng)，則是全國(guó)勞動(dòng)人民走上文藝創(chuàng)作的舞臺(tái)，組成“一支完全新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝大軍”1，進(jìn)行的一場(chǎng)全民的社會(huì)主義文化實(shí)踐。并且毛澤東在新民歌的創(chuàng)作上提出了革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。他認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)的出路：第一條是民歌，第二條是古典，這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)，形式是民歌的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一?！?再者，中共歷來(lái)重視文藝的工具功能，讓廣大的工農(nóng)兵群眾加入到詩(shī)歌創(chuàng)作的隊(duì)伍中來(lái)，可以增強(qiáng)他們的主人翁精神，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，提高他們投入生產(chǎn)建設(shè)的積極性。通過(guò)這種民族精神的塑造和人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，“趕英超美”的預(yù)想是指日可待的。就這樣，一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者自上而下組織發(fā)起的全民性的寫(xiě)詩(shī)運(yùn)動(dòng)便瘋狂地開(kāi)展起來(lái)。

徐遲在《一九五八年詩(shī)選》序言中描述了當(dāng)時(shí)新民歌運(yùn)動(dòng)普遍繁榮、盛況空前的圖景：“到處成了詩(shī)海。中國(guó)成了詩(shī)的國(guó)家。工農(nóng)兵自己寫(xiě)的詩(shī)大放光芒。出現(xiàn)了無(wú)數(shù)詩(shī)歌的廠礦車(chē)間；到處是萬(wàn)詩(shī)鄉(xiāng)和百萬(wàn)首詩(shī)的地區(qū)；許多兵營(yíng)成了萬(wàn)首詩(shī)的兵營(yíng)。幾乎每一個(gè)縣，從縣委書(shū)記到群眾，全都動(dòng)手寫(xiě)詩(shī)；全都舉辦民歌展覽會(huì)。到處賽詩(shī)，以致全省通過(guò)無(wú)線電廣播來(lái)賽詩(shī)。各地出版的油印和鉛印的詩(shī)集、詩(shī)選和詩(shī)歌刊物，不可計(jì)數(shù)。詩(shī)寫(xiě)在街頭上，刻在石碑上，貼在車(chē)間、工地和高爐上。詩(shī)傳單在全國(guó)飛舞。”3《紅旗歌謠》正是由從新民歌運(yùn)動(dòng)中全國(guó)各地出版的成千上萬(wàn)的民歌中精選出的300首組成的。之所以選擇了300首，編者是為了向古代文化典籍《詩(shī)經(jīng)》看齊。在周揚(yáng)、郭沫若看來(lái)，新民歌是“社會(huì)主義時(shí)代的新國(guó)風(fēng)”，《紅旗歌謠》就是社會(huì)主義時(shí)代的“新詩(shī)經(jīng)”?！霸谒鼈兠媲?，連詩(shī)三百篇也要顯得遜色了?！?

二

黨的頌歌。毛澤東和共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó)并進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人民做了國(guó)家的主人，并且在政治上、經(jīng)濟(jì)上的地位都得到了極大的改善，這讓長(zhǎng)期遭受苦難壓迫的中國(guó)人民歡欣鼓舞、感激涕零，他們急迫地想要向黨和國(guó)家表達(dá)自己的喜悅和感激，歌頌黨和領(lǐng)袖，歌頌新生活，歌頌社會(huì)主義，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一種非常普遍的社會(huì)情緒。進(jìn)一步探究這種社會(huì)情緒彌漫的原因，可以從根深蒂固的傳統(tǒng)意識(shí)那里找到答案。在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式里面，他們堅(jiān)信“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的真理，并且他們普遍都有一種非常強(qiáng)烈的英雄崇拜情結(jié)，夢(mèng)想著某個(gè)救星能把自己從苦難中拯救出來(lái)。當(dāng)時(shí)的毛澤東和共產(chǎn)黨正好扮演了這樣的角色，因此，大量的對(duì)毛澤東和共產(chǎn)黨的頌歌的出現(xiàn)也就理所當(dāng)然了。民歌成為了人民群眾對(duì)黨和領(lǐng)袖進(jìn)行感恩的一種很好而又直接的手段。在《紅旗歌謠》中，這樣的民歌比比皆是。比如云南民歌《我們幸福了》：鳥(niǎo)兒飛得高高的，因?yàn)樗w出了籠子。馬兒跑得更快了，因?yàn)樗b上了金色的蹄子。我們從苦日子里熬出來(lái)了，因?yàn)橛辛司刃敲飨?。太?yáng)掛在天上，最黑暗的地方都照亮了。毛主席的道理傳來(lái)了，我們山上也得到幸福了。山東民歌《太陽(yáng)的光芒萬(wàn)萬(wàn)丈》：太陽(yáng)紅，太陽(yáng)亮，太陽(yáng)的光芒萬(wàn)萬(wàn)丈。我們?nèi)缃駛z太陽(yáng)，兩個(gè)太陽(yáng)不一樣。一個(gè)太陽(yáng)駐北京，一個(gè)太陽(yáng)掛天上。天上的太陽(yáng)暖身上，北京的太陽(yáng)暖心房。如今看來(lái)，不能說(shuō)新民歌中沒(méi)有中國(guó)人民對(duì)黨和領(lǐng)袖最樸素真誠(chéng)的感情，但要說(shuō)所有作品都滿含著這樣的感情又是值得商榷的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的新民歌運(yùn)動(dòng)已經(jīng)對(duì)每個(gè)人有了任務(wù)量的要求，已經(jīng)發(fā)展到了“為感恩而感恩，為歌頌而歌頌”5的程度。值得注意的是，在《紅旗歌謠》中還有不少歌頌干群關(guān)系的篇目，比如河北民歌《又當(dāng)司令又當(dāng)兵》：千軍萬(wàn)馬齊出征，燈籠火把通夜明，干部哥哥帶頭干，又當(dāng)司令又當(dāng)兵。還有四川民歌《縣長(zhǎng)擔(dān)水走前頭》，山西民歌《縣長(zhǎng)同志你不要走》，這些民歌描繪了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾打成一片，團(tuán)結(jié)竟進(jìn)，攻克難關(guān)的畫(huà)面，歌頌了官民之間的魚(yú)水之情。

勞動(dòng)頌歌。在多快好省建設(shè)社會(huì)主義的總路線指引下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民正積極地投身于大躍進(jìn)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中。他們身上那種巨大的勞動(dòng)熱情反映到文藝領(lǐng)域中來(lái)，便形成了浩如煙海的勞動(dòng)頌歌。歌頌勞動(dòng)是當(dāng)時(shí)新民歌創(chuàng)作中一個(gè)非常重要的主題。在《紅旗歌謠》里“工農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)之歌”的數(shù)量高達(dá) 223 首。這些新民歌生動(dòng)地反映了大躍進(jìn)時(shí)期農(nóng)業(yè)豐收、興修水利、抗旱除害、大煉鋼鐵等激動(dòng)人心、火熱朝天的社會(huì)主義勞動(dòng)建設(shè)場(chǎng)面。人民在這辛勤勞動(dòng)的過(guò)程中表現(xiàn)出了你追我趕、不甘落后的竟進(jìn)精神和開(kāi)天辟地、征服自然的豪邁氣魄。但在這些新民歌中，卻有著一種非常明顯的反智力主義。在這里，勞動(dòng)簡(jiǎn)單地被理解為體力勞動(dòng)，而腦力勞動(dòng)則不是勞動(dòng)，甚至是投機(jī)取巧。并且體力勞動(dòng)被崇高化、美學(xué)化了，被拿來(lái)作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，勞動(dòng)是光榮的，勞動(dòng)人民是最美麗的，不勞動(dòng)的人就是可恥的、丑陋的。當(dāng)時(shí)湖北有一首叫做《人人說(shuō)她臟》的民歌：頭發(fā)梳得光，臉上搽得香，只因不生產(chǎn)，人人說(shuō)她臟。新民歌在表達(dá)勞動(dòng)者的生產(chǎn)激情時(shí)，還表現(xiàn)出了一種明顯的反神傾向和人定勝天的思想境界。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們都要向神靈祈求護(hù)佑，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收。并且傳統(tǒng)道家思想教育人們要順應(yīng)大自然，順時(shí)而作，順力而為，不要與自然為敵，以免遭到大自然的懲罰。但在社會(huì)主義新時(shí)期，人們不再受到鬼怪神靈的約束，而是將他們牢牢地踩到腳底下，高洋人的主體性，在生產(chǎn)活動(dòng)中豪情萬(wàn)丈，干勁沖天。他們堅(jiān)信“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“沒(méi)有做不到，只有想不到”，發(fā)出了：“中國(guó)人民坐江山，兩手掌握地和天。叫天能下及時(shí)雨，讓地變金不費(fèi)難。高山峻巔都讓路，大江大河聽(tīng)使喚。全國(guó)人民齊動(dòng)手，定能改造大自然?！保ê幽厦窀琛秲墒终莆盏睾吞臁罚┑暮狼閴颜Z(yǔ)。在唯意志論的大行其道下，中國(guó)人民替自己塑造了新神，那就是他們自我，一個(gè)大寫(xiě)的“我”。我 “一鏟能鏟千層嶺，一擔(dān)能挑兩座山”“干勁真是大，碰天天要破，跺地地要塌”。這種把幻想世界當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，把真實(shí)和虛構(gòu)混為一談的結(jié)果就是人們沉浸在盲目的自信中，分不清自己到底能做什么，有哪些不能做。主體性的無(wú)限膨脹，使人們喪失了理性思考和深入觀察生活的能力。

愛(ài)情頌歌。愛(ài)情歷來(lái)是人們所孜孜不倦追求和贊美的，在歷代的民歌中都不乏關(guān)于愛(ài)情主題的精品之作。在1958年那個(gè)特殊的政治決定一切的年代，愛(ài)情這種隱秘的、私人的情感竟然在新民歌中也有所表現(xiàn)。只是在這個(gè)表現(xiàn)過(guò)程中，愛(ài)情似乎變了一種味道，而以一種叫人陌生而又驚奇的面貌出現(xiàn)。傳統(tǒng)愛(ài)情民歌中的花前月下、卿卿我我、海誓山盟的場(chǎng)面沒(méi)有了，甚至?xí)獾脚険?。取而代之的是男女青年都積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展愛(ài)情。男女青年選取對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)不再是外表的美麗、志趣的融合，而是要看對(duì)方是否會(huì)勞動(dòng)，是否是勞動(dòng)楷模，比如“哥成模范要入黨，妹把紅旗當(dāng)嫁妝”。男女之間的戀愛(ài)方式不再是打情罵俏，做出親昵的動(dòng)作，而是勞動(dòng)過(guò)程中的你追我趕，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，比如“情哥挑堤快如飛，妹挑擔(dān)子緊緊追，就是飛進(jìn)白云里，也要拼命趕上你”（湖北民歌《妹挑擔(dān)子緊緊追》）。在表現(xiàn)愛(ài)情的新民歌中，個(gè)人情愛(ài)觀念讓位于集體觀念。個(gè)人對(duì)愛(ài)情的追求必須和社會(huì)主義勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，情愛(ài)、性愛(ài)成分降低到了次要的地位。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最正確、最健康的愛(ài)情觀念。這樣，愛(ài)情里再也沒(méi)有拉手、擁抱那些低俗的行為而只有積極的勞動(dòng)，愛(ài)情被圣潔化了。但是這樣的愛(ài)情是總會(huì)讓人感覺(jué)到缺少點(diǎn)什么的。另外在表現(xiàn)愛(ài)情的民歌中，也反映出了新社會(huì)下婦女地位的提高和對(duì)文化知識(shí)的熱烈追求。比如江蘇民歌《豐收》：過(guò)去走娘家，談雞又談鴨，現(xiàn)在走娘家，姐妹比文化。四川民歌《妹在學(xué)習(xí)不敢喊》：十五月亮圓又圓，很想約妹玩一玩，走到妹家窗前看，妹在學(xué)習(xí)不敢喊。甘肅民歌《引水上山再結(jié)婚》：叫聲哥哥你放心，我也不是落后人，不當(dāng)模范不見(jiàn)你，水不上山不結(jié)婚?？梢院苊黠@地看出，所謂的婦女地位的提高，也僅僅只表現(xiàn)在獲得了和男人平等的勞動(dòng)的權(quán)力。并且在當(dāng)時(shí)的婦女看來(lái)，女性要想獲得解放，獲得平等自由，就得在勞動(dòng)上不輸于男性，達(dá)到一種巾幗不讓須眉的境界。事實(shí)上，這種忽略性別差異，僅僅追求在勞動(dòng)上的齊頭并進(jìn)的做法并不是真正的婦女解放、男女平等，而是對(duì)婦女解放、男女平等的一種簡(jiǎn)單性機(jī)械性的理解。

三

《紅旗歌謠》作為大躍進(jìn)時(shí)代的精神產(chǎn)品，有著極其重要的文化歷史資料價(jià)值。當(dāng)然我們不能天真地就認(rèn)為它是很全面地反映了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)的社會(huì)面貌，中國(guó)人的精神狀態(tài)和思想感情。事實(shí)上，它表現(xiàn)的生活場(chǎng)景和思想感情是存在著嚴(yán)重的虛假的。但它為我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中國(guó)人精神面貌的某個(gè)側(cè)面，透露了那個(gè)時(shí)代文化的發(fā)展形態(tài)，在很多方面表現(xiàn)了某種意義上的真實(shí)。那里的確體現(xiàn)著那個(gè)年代作為主流的思維方式、精神特征、價(jià)值觀念、文化心理和時(shí)代情緒。

參考文獻(xiàn)：

[1]《對(duì)周揚(yáng)〈文藝戰(zhàn)線上的一場(chǎng)大辯論〉一文的批語(yǔ)和修改》，《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)94～95頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社， 1992年。

[2]黎之 .文壇風(fēng)云錄[M].鄭 州：河南人 民出版社，1988.

[3]徐遲.一九五八年詩(shī)選（序）田.詩(shī)刊，1959，（4）.

[4]《紅旗歌謠·編者的話》，紅旗出版社， 1959年。