馬克思主義哲學(xué)原理對人生發(fā)展的啟示

苗田

摘要：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)原理對人生發(fā)展有重要啟示：從客觀實際出發(fā)選擇自己的人生路；用變化發(fā)展的觀點看問題，創(chuàng)造積極的人生；積極解決人生中的有關(guān)矛盾，促進(jìn)人生的發(fā)展；在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展的能力和實現(xiàn)人生的價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)原理人生發(fā)展啟示

馬克思主義哲學(xué)是以馬克思的名字命名，由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的哲學(xué)理論體系，是“關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說”①，是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)原理的內(nèi)容十分豐富，作者僅從以下幾點哲學(xué)原理談?wù)剬θ松l(fā)展的啟示。

一、世界是物質(zhì)的，意識是人腦對物質(zhì)世界的主觀能動性反映，從客觀實際出發(fā)選擇自己的人生路

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)和意識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀世界的反映?！笆澜绲慕y(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性”②，從微觀世界到宏觀世界，從自然界到人類社會，都是物質(zhì)的不同存在形態(tài)。人腦是高度完善的物質(zhì)器官，只有有了人腦，才有了人類的意識。意識是人腦對客觀世界的反映，這種反映不是消極被動地適應(yīng)，而是自覺能動性的反映。“所謂自覺能動性是指人類所特有的認(rèn)識世界和改造世界的特性和能力”③。人可以通過有目的、有意識的實踐活動，創(chuàng)造出許許多多自然界本沒有的東西，從而使客觀世界發(fā)生合乎人目的的變化。但是，人認(rèn)識世界和改造世界的活動必須以尊重客觀事實為前提。

物質(zhì)和意識辯證關(guān)系啟示我們從客觀實際出發(fā)選擇自己的人生路。從客觀實際出發(fā)，即包括從自身的客觀實際出發(fā)，又包括從社會實際出發(fā)。從自身的客觀實際出發(fā)就是在選擇自己的人生路時，要充分考慮自身的自然稟賦、體能、學(xué)識、智商、性格、興趣、愛好、特長等方面的因素。在工作和學(xué)習(xí)中如果缺乏了興趣和愛好，自身的主觀能動性和優(yōu)勢就很難發(fā)揮出來；相反，有了興趣和愛好則可以更大限度地激發(fā)人的潛質(zhì)和潛能，因為興趣是最好的老師。但是，如果僅有興趣愛好，沒有一定的真才實學(xué)或者自然稟賦，再好愿望和設(shè)想下的人生選擇也是不適合自己的。從社會客觀實際出發(fā)，是指選擇自己的人生之路，還有考慮社會實際。按照馬克思的觀點，“人是社會關(guān)系的總和”，個人與社會總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，個人的人生發(fā)展也受制于社會歷史條件、社會制度和科技發(fā)展水平等，例如，如果沒有中國航天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，楊利偉的“飛天夢想”也很難實現(xiàn)。

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系還啟示我們，在選擇自己的人生路時，還要充分發(fā)揮自身的主觀能動性。從客觀存在的實際出發(fā)選擇自己的人生路，并不意味著要因循守舊、墨守成規(guī)。為了實現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)，為了承擔(dān)歷史的使命和責(zé)任，要充分發(fā)揮自身的主觀能動性。魯迅“棄醫(yī)從文”，他用“吶喊”喚醒精神麻木的國民；錢偉長“棄文從理”，目的是為振興中國的軍力而學(xué)；偉大領(lǐng)袖毛澤東當(dāng)初只是一位小學(xué)教員，為了救民于水深火熱之中，為了建立一個獨立、民主、自由、富強的新中國，走向了研究軍事和指揮戰(zhàn)爭的道路，最終成為聞名中外的軍事戰(zhàn)略家、理論家和軍事思想家，成為深受中國人民尊敬和愛戴的偉大領(lǐng)袖。為此，只有充分發(fā)揮個人的主觀能動性才能選擇好一條更能適合自身成長和造福于他人及社會的成功之路。

二、世界是普遍聯(lián)系和運動、變化、發(fā)展的，用變化發(fā)展的觀點看問題，創(chuàng)造積極的人生

聯(lián)系是指“事物之間以及其事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系”④，聯(lián)系是普遍存在的。只要承認(rèn)世界是相互聯(lián)系的，就必然得出世界是運動的結(jié)論。恩格斯指出：“這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：他們是相互作用著的，而相互作用就是運動”。變化是事物在運動的過程中發(fā)生的狀態(tài)和性質(zhì)的變化，發(fā)展的實質(zhì)是新東西的出現(xiàn)和舊東西的滅亡，萬事萬物都處在永恒的運動變化和發(fā)展之中。

世界是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的哲學(xué)原理啟示我們用變化發(fā)展的觀點看問題，創(chuàng)設(shè)積極的人生。任何事物都是變化發(fā)展的，一個人的人生也不是一成不變的，有順境和逆境，也有成功和失敗。用變化發(fā)展的觀點看問題，要求我們要正確對待人生中的順境和逆境、成功和失敗。順境為人生提供發(fā)展的良好的條件和機遇，成功又使人獲得了更大的自信和自尊；逆境和失敗會給人生發(fā)展帶來挫敗和困惑。但是，任何事物都是發(fā)展變化的，逆境和失敗也可能會激發(fā)一個人的斗志，磨練一個人的意志，促使人創(chuàng)造條件使逆境和失敗向相反的方向轉(zhuǎn)化。所以在順境中，我們要充分利用有利于人生發(fā)展的條件和機遇，忌安逸懈怠和驕奢放縱；在成功時忌沾沾自喜和忘乎所以。在逆境和失敗時，我們用頑強的意志、執(zhí)著的精神、必勝的信念面對困難和挑戰(zhàn)，我們要避免心灰意冷，自慚形穢，從而戰(zhàn)勝逆境和失敗，創(chuàng)造更加積極向上的人生。

三、世界是矛盾和矛盾運動的，積極解決人生中的有關(guān)矛盾，促進(jìn)人生的發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是矛盾和矛盾運動的。作為哲學(xué)范疇的矛盾“是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系”⑤。矛盾是普遍存在的，但不同的事物有不同的矛盾，這就是矛盾的特殊性。引起事物的變化和發(fā)展的原因既有內(nèi)因，又有外因。內(nèi)因既內(nèi)部矛盾，是指“某一事物自身所包含的諸要素之間的對立統(tǒng)一”⑥；外因既外部矛盾，是指“一事物與其他事物之間的對立統(tǒng)一”⑦。“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用”⑧。

任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，人生也如此，例如：成功與失敗并存、優(yōu)點與缺點同在，理想與現(xiàn)實的差距等。人的一生是一個不斷產(chǎn)生矛盾和不斷解決矛盾的過程，所以我們要正視和善于解決人生中不同的矛盾。由于人生發(fā)展中的矛盾既表現(xiàn)為內(nèi)部矛盾，又表現(xiàn)為外部的矛盾，也就是說人生的發(fā)展既受制于內(nèi)因，又受制于外因。所以我們既要立足于自身的主觀努力，又要不斷地汲取有利于自身發(fā)展的外部因素，或改變創(chuàng)造外部條件，使不同的矛盾不斷得到解決和處理。尤其重要的是我們要善于發(fā)揚自身的優(yōu)點和優(yōu)勢，克服自身的缺點和不足，要把自身的優(yōu)點和優(yōu)勢作為人生發(fā)展的生長點，用自身的閃光點照亮自己人生前進(jìn)的路。

四、認(rèn)識與實踐是辯證統(tǒng)一的，在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展的能力和實現(xiàn)人生的價值

按照馬克思主義哲學(xué)的觀點，“實踐是人們能動地改造客觀世界的社會活動；認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體（認(rèn)識者）對客體（認(rèn)識對象）的能動反映”⑨。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：“實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐具有反作用”⑩。實踐決定認(rèn)識主要表現(xiàn)在：人只有在實踐中，才能通過各種感官活動，獲得認(rèn)識所需的“第一手材料”；間接經(jīng)驗，同樣來源于人的實踐活動。不僅如此，實踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，實踐還為認(rèn)識的發(fā)展提供了日益完備的認(rèn)識工具，改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力；實踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識的任務(wù)是為了更好地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識對實踐具有反作用是指“認(rèn)識是行動的先導(dǎo)”，正確的認(rèn)識能指導(dǎo)人們的實踐活動，使客觀世界發(fā)生改變。

實踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)原理啟示我們：在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展的能力和實現(xiàn)人生的價值。第一，在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展的能力。人生發(fā)展的能力，包括學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)新能力等，這些能力需要通過大量的實踐活動和認(rèn)識活動獲得并且表現(xiàn)出來。提高人生發(fā)展的能力需要我們掌握豐富的知識。知是行的要求，行受知的指導(dǎo)，行而不知，行就會變得盲目。同時，提高人生發(fā)展的能力必須開展實踐活動。如果只是重視知識的積累，沒有自己的親自實踐，人的各種能力就不能從一種潛在的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)實的力量。偉大領(lǐng)袖毛澤東在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)初期的偉大實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，中國革命和建設(shè)的偉大實踐在毛澤東思想的正確指引下，取得了一個又一個的勝利，最終在中國建立了嶄新的中華人民共和國，確立了社會主義基本制度。毛澤東卓越的軍事才能和解決中國革命和初期建設(shè)中各種實際問題的能力，是在中國革命和建設(shè)的實踐活動中形成、提高和發(fā)展的。當(dāng)前我國的社會環(huán)境為每個人獲取成功的人生提供了良好的條件，但個人成功與否的關(guān)鍵是自身能力的高低，如果我們沒有分析和解決實際問題的能力，人生的發(fā)展就會變成一句空話。第二，在社會實踐活動中實現(xiàn)人生的價值。人生價值包括個人價值和社會價值，個人價值是個人及其活動對自身的意義；社會價值是個體及其活動對社會的貢獻(xiàn)及其意義。個人價值和社會價值相互依存，互為條件。實踐具有直接現(xiàn)實性，是一種現(xiàn)實的物質(zhì)活動，真正的成功是實踐活動的結(jié)果，實踐活動更有利于實現(xiàn)人生價值。個人超強的“武藝”離不開社會實踐活動的錘煉，反過來，如果空有一身“武藝”卻不為現(xiàn)實生活的實踐服務(wù)，這“武藝”也就失去了存在的意義。因此，我們要積極參加社會實踐，走出校園、下農(nóng)村、下廠礦，訪軍營、進(jìn)商店，以社會為課堂、以實踐為教材，從而了解國情，體察民情、分析社會，增長知識，奉獻(xiàn)社會、鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，發(fā)現(xiàn)自身的不足。只有積極投身到實踐活動之中，我們才能運用自己的體力和智力為社會提供種類繁多的勞動成果，也只有為他人、為社會做貢獻(xiàn)，才能實現(xiàn)社會價值，同時也有助于實現(xiàn)個人的人生價值。

注釋：

①陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：22-23.

②陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：77

③陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：77

④陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：32.

⑤陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：127

⑥陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：130

⑦陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：130.

⑧陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：130.

⑨楊耕.哲學(xué)與人生（黑白版.2版）[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.7（2011.4重?。?0.

⑩羅華江.哲學(xué)與人生[M]. 北京：中國廣播電視出版社，2009.8：70-71.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]楊耕.哲學(xué)與人生（黑白版.2版）[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.7（2011.4重?。?

[3]羅華江.哲學(xué)與人生[M].北京：中國廣播電視出版社，2009.8.