時(shí)尚哲學(xué)之于理解現(xiàn)代文化的風(fēng)向意義

曲紅澎

摘 要：時(shí)尚是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，在齊奧爾格·西美爾《時(shí)尚的哲學(xué)》一書中，從現(xiàn)代城市人的形象角度出發(fā)，詳析了時(shí)尚哲學(xué)之于社會美學(xué)文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)意義。而對于時(shí)尚哲學(xué)的深入研究，更有利于理解每個(gè)時(shí)代的文化進(jìn)程和城市人形象演變之下的世界百態(tài)。

關(guān)鍵詞：西美爾；時(shí)尚哲學(xué)；現(xiàn)代文化

0 引言

齊奧爾格·西美爾（Georg Simmel ，1858-1918），德國著名的社會學(xué)家，《時(shí)尚的哲學(xué)》是其最負(fù)盛譽(yù)的代表作之一。19世界末20世紀(jì)初的柏林，已見成熟大都市之端倪，時(shí)尚由此產(chǎn)生，并迅速輻射衍發(fā)，西美爾在此刻以敏銳的洞察力沉靜的分析了在喧囂、忙碌、欲望的外衣包裹下，時(shí)尚之于現(xiàn)代生活感觀化的人性本質(zhì)的生命哲思。

1 時(shí)尚哲學(xué)的內(nèi)涵解析

時(shí)尚，從歷史追溯來看，約產(chǎn)生于14世紀(jì)的歐洲。眾所周知，即便是在今天，法國也是時(shí)尚之都，而時(shí)尚的起源亦是在法國，只不過有著明顯的階級色彩，源于法國皇室，即路易十四時(shí)代，最初僅僅局限于人們的衣著，“時(shí)尚被定義為在生產(chǎn)與組織方面都帶有歷史和地獄色彩的特殊衣著系統(tǒng)”，指向單一理解，并局限于特定的階級。當(dāng)然恰恰是由于時(shí)尚的起源源于當(dāng)時(shí)法國社會的最頂層階級，才使得“時(shí)尚”這一審美主義的文化現(xiàn)象能夠得以橫向的傳播---從法國逐漸蔓延至其他國家直至整個(gè)歐洲，再到世界領(lǐng)域，和縱向的發(fā)展---階級的崇拜和階級的引領(lǐng)造就了低階級的盲目追逐和刻意模仿，直至階級烙印不是特別深刻的今天才成全了時(shí)尚這種無國度約束的普遍大眾的世界文化審美觀。

當(dāng)然，今天的時(shí)尚意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了衣著體系這樣一個(gè)小小的范疇，它所蘊(yùn)含的范圍已極其的廣泛，他可以是看得見、摸得著的，比如衣著、承載生活的物質(zhì)用品等，也可以是抽象的，如理想信念、生活品味和態(tài)度等。正如同英國的社會學(xué)家恩特維斯特爾所說的“時(shí)尚在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮著主要的結(jié)構(gòu)性的影響”。在現(xiàn)如今信息化資源共享、國際交流與合作日常頻繁的大環(huán)境下，時(shí)尚的國度標(biāo)簽、文化標(biāo)簽、階級等等的標(biāo)簽已經(jīng)日益減弱，可以說，世界時(shí)尚表現(xiàn)出來的是大融合之后世界文化的領(lǐng)導(dǎo)者?，F(xiàn)如今，時(shí)尚確已成為了一個(gè)廣泛而又備受人們關(guān)注的社會性話題。在后現(xiàn)代性的今天，人們早已不局限于個(gè)體的生存需要了，越來越快和迫不及待的生存狀態(tài)，使得我們的生活愈發(fā)的缺少情感和樂趣，金錢的無限追逐也使得我們的身體每天都疲于奔命，而能夠令我們放松下來的恰恰正是一些物質(zhì)感官的刺激，時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)導(dǎo)向一旦形成了社會普遍的審美趨同認(rèn)識后，人們?yōu)榱藵M足于自身的欲望和身份地位的彰顯，便會竭盡可能去使個(gè)體走進(jìn)群體意識的時(shí)尚，此時(shí)，消費(fèi)，是唯一可以滿足這種需求的方法和手段。

現(xiàn)代社會的殘酷競爭，使得人們的生活壓力越來越大，所以一切的快餐性消費(fèi)已使人們喪失了對于任何一種事物的欣賞或思考的耐性，只憑一時(shí)之意或瞬間的感覺，追逐短暫的愉悅享樂，缺失了信念甚至道德，也漸漸遺失了人類的靈魂，“現(xiàn)代性是與時(shí)間相聯(lián)系的歷時(shí)態(tài)概念，是空間與時(shí)間的樞紐。資本主義垂而不死、腐而不朽的原因正是資本主義生產(chǎn)方式空間上的無限擴(kuò)張性與自我突破性”，為了避免這種生產(chǎn)要素在空間發(fā)展中的不和諧和不協(xié)調(diào)，對于時(shí)尚哲學(xué)的研究和探討便成為人文社會學(xué)科的一個(gè)研究方向，時(shí)尚哲學(xué)可以在不同的空間內(nèi)，以精神統(tǒng)領(lǐng)的方式——“不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何”，其都是以對人的一種人文關(guān)懷為調(diào)和劑的社會價(jià)值存在。因此，時(shí)尚哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展有著其必然的社會和歷史淵源，時(shí)尚哲學(xué)的深入研究也成為了每個(gè)時(shí)代文化意義導(dǎo)向研究的風(fēng)向標(biāo)。

2 時(shí)尚哲學(xué)的產(chǎn)生淵源

時(shí)尚哲學(xué)的研究鼻祖非齊奧爾格·西美爾莫屬，我們先來看一下西美爾對于“時(shí)尚”的定義：時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足于社會調(diào)適的需要；它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對差異性、變化、個(gè)性化的要求，這其實(shí)也是一種“個(gè)體—群體—個(gè)體”的演變過程。人性的本質(zhì)有其不愿脫離群體的普遍性需求，但同時(shí)，也有著在群體中備受矚目和關(guān)注的特殊性需求。這種矛盾的心理需求使得時(shí)尚的發(fā)展史充滿了流行文化中的人類審美價(jià)值體系的積極意義訴求。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代時(shí)尚的走向是精神世界的，有著顯著的心理元素影響，對利益的追逐，使得人們?yōu)榱藗€(gè)人的發(fā)展步入到更為廣闊的空間，人口的流動亦有了世界性的混同需求，在這種形式下，異域文化元素的傳播必定經(jīng)歷從排斥到接納認(rèn)同的過程，而一旦異域的時(shí)尚元素被認(rèn)可，本土的某些時(shí)尚文化元素即會受到?jīng)_擊，在這種沖擊之中，人與人之間的個(gè)性體現(xiàn)會更加肆無忌憚，難以培養(yǎng)出彼此的信任和認(rèn)同。而此時(shí)的時(shí)尚即成為了人們文化社會關(guān)系中的潤滑劑，于完全的陌生人群體中僅僅依靠羨慕與嫉妒就可以將個(gè)體的需求糅合進(jìn)大眾消費(fèi)的趨同性中，這個(gè)過程其實(shí)是于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的自我存在的保護(hù)，是一種歸屬感的精神認(rèn)同。

時(shí)尚的起源本就是衣著體系，只不過今天的時(shí)尚并不僅限于次。市場經(jīng)濟(jì)追求利益的最大化，“金錢越來越成為所有價(jià)值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越客觀事物的多樣性達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度”，“人們相信金錢萬能，就如同信賴上帝全能”?，F(xiàn)如今，人對金錢的追逐已成為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，激烈的社會競爭導(dǎo)致了人的孤獨(dú)感、壓抑感、空虛感，使得現(xiàn)代人不得不想辦法尋找一份精神的刺激，但是“一個(gè)快樂的人不會去尋求這種歡娛，就像他不會去一瓶酒精或一支注射嗎啡的針筒里尋找慰藉一樣”，時(shí)尚在行進(jìn)中也會有偏離社會文化主流的時(shí)候，不僅如此，甚至有些時(shí)候還會完全被誤導(dǎo)，但是“個(gè)體的輕浮放蕩只是深刻嚴(yán)峻的社會背景的外部體現(xiàn)”，所以，從嚴(yán)格意義上來說，這種形式并非我們所定義的時(shí)尚，其充其量只能被稱作是一種社會暫時(shí)流行現(xiàn)象，不能作為社會主流文化的一部分，即便是存在于社會生活中，甚至滲透到日常的生活點(diǎn)滴。

時(shí)尚不能脫離消費(fèi)，有的人認(rèn)為時(shí)尚消費(fèi)只是消費(fèi)者為了炫耀而進(jìn)行的消費(fèi)。而筆者認(rèn)為，時(shí)尚消費(fèi)是有社會價(jià)值屬性的，其之于人類文明的積極發(fā)展也有著不可估量的意義?！皶r(shí)尚的變化顯示了減緩神經(jīng)躁動的量的大小；一個(gè)時(shí)代越是緊張不安，其時(shí)尚越是變動不居，因?yàn)閷Ψ只恼T惑的需要-----時(shí)尚的一個(gè)基本動因-----與神經(jīng)能量的日漸衰弱有密切聯(lián)系”，所以時(shí)尚雖然來自于日常生活，但其卻不是社會流行元素的簡單堆砌，是經(jīng)過了人類文明的篩選和社會文化的沉淀的，是時(shí)尚在探尋自己的出路的過程中，對于人的精神和社會演變的平衡狀態(tài)。縱使時(shí)尚是多變的，不穩(wěn)定的，但時(shí)尚的本命之理恰在于此。

3 時(shí)尚哲學(xué)之于現(xiàn)代社會的意義

鑒于時(shí)尚已成為一個(gè)社會的文化主流，是每一不同時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，是社會群體存在不得不認(rèn)同和追逐的群體性核心價(jià)值導(dǎo)向，所以，每個(gè)國度、每個(gè)民族都有其特殊的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)和民族歸屬意識。而在于經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的交融已經(jīng)通過貿(mào)易流通使得異國時(shí)尚的消費(fèi)本身亦是一種社會時(shí)尚。因此，這對于新的時(shí)尚領(lǐng)域的認(rèn)識建構(gòu)給予了更為直觀和日臻完美的社會歷史審美需求。

現(xiàn)代社會充斥著景象百態(tài)，難免讓人身陷其中眼花繚亂，而這種搖擺不定必須借助于西美爾的時(shí)尚哲學(xué)，才能使得我們在新形勢下的精神道德得以感性與理性的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移。

貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免的使得物質(zhì)文化的發(fā)展走在了精神文化的前面，物質(zhì)的極度豐裕使人類的精神世界處于失衡狀態(tài)，人們不得不尋求心靈和情感的依托，此時(shí)如果沒有正確的審美之唯導(dǎo)向，很可能使人們迷失于紛繁的物質(zhì)世界而走向低俗，所以，一個(gè)文明的正能量國度，不僅需要上層建筑的完善，制度法制的健全，更需要構(gòu)建起全社會的良好和諧的文明形態(tài)，才能使得人與人之間擁有真正的溫暖和關(guān)愛。

4 結(jié)語

時(shí)尚哲學(xué)的研究走到今天，其本質(zhì)實(shí)在于是對落后于物質(zhì)文明的精神世界的審美救贖。之于個(gè)體而言，也是對每一個(gè)人的生活態(tài)度的救贖。我們共同生活于同一片藍(lán)天下，個(gè)性化的標(biāo)準(zhǔn)凝匯成的主流在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)之下是我們后現(xiàn)代生活時(shí)尚文明的現(xiàn)代哲學(xué)歷史性選擇。 [今]

參考文獻(xiàn)：

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[2] [法]埃米爾·涂爾干，李魯寧、趙立瑋、付德根譯，《孟德斯鳩與盧梭》[M].上海：上海人民出版社， 2006

作者單位：江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院。

（編輯：徐軍旗）