淺析《犀?！分械摹跋！币庀?/h1>
2014-04-29 00:44:03梁入文
青年文學(xué)家 2014年35期
梁入文
摘 要：荒誕派戲劇《犀?！分械摹跋！币庀笠馓N(yùn)非凡，作為動(dòng)物意象的一種，體現(xiàn)著其特有的象征層次。一般意象意義上，人性異化作用下個(gè)性的集體遺失是其關(guān)鍵的內(nèi)核，以此為中心輻射出各種精神墮落的象征形態(tài)。原型意象意義上，“犀?！备嗟啬洳刂謶帧⒌土?、攻擊性等內(nèi)容?！跋！币庀髲?qiáng)大的生命力，使其具有了文學(xué)的歷史意義，影響著后人。
關(guān)鍵詞：犀牛意象內(nèi)涵
[中圖分類(lèi)號(hào)]： I106.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01
尤奈斯庫(kù)的《犀牛》是荒誕派戲劇的代表作之一，作為一部表現(xiàn)人性異化主題的作品，主要突出了個(gè)人向群體趨同的變異過(guò)程。小職員貝蘭吉在一個(gè)法國(guó)小鎮(zhèn)中，面對(duì)眾人逐漸從眾變?yōu)橄＃罱K徒留他孑然一身，發(fā)出最后的吶喊?！盎恼Q派戲劇對(duì)此前荒誕作品的超越，正在于其摒棄了一切‘曲筆，而以荒誕的形式直喻荒誕的內(nèi)容?！?“犀牛”無(wú)疑是這種直喻的最佳體現(xiàn)，“‘犀牛的意義不僅僅局限于法西斯納粹主義，且涉及各種形式的專(zhuān)制主義、極權(quán)主義、非理性意識(shí)、反人道主義，以及作者對(duì)于人在歷史特殊時(shí)期所表現(xiàn)出的非人性本質(zhì)的思考與嘲諷。”
文學(xué)作品中的動(dòng)物意象并不罕見(jiàn)，如喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，各個(gè)動(dòng)物形象分別象征著不同的政治人物，使得作品具有了俏皮生動(dòng)的諷喻性;而“《變形記》與《犀牛》，都是把荒誕故事、象征手法與漫畫(huà)式夸張相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)‘異化，尤其是皆出色地運(yùn)用了象征手法。”
“審美意象有三層涵義：一是指藝術(shù)品中的象征性幻象，一是指涵蓋這些象征性幻象的總體幻象，一是指藝術(shù)家構(gòu)思中的詩(shī)情的心象?！?而在這個(gè)作品中，“犀?！币庀蟮奶厥庑詫⑶皟烧叨?xì)w屬于一個(gè)層次，即一般意象;而第三層心象又與心理學(xué)有關(guān)，隱含著原型意象的深層結(jié)構(gòu)。
“犀?！钡囊话阋庀笠饬x即如前文所述，代表著因循守舊導(dǎo)致的盲目與墮落，喪失個(gè)體意識(shí)且在群體中不可遏制地蔓延。讓勸說(shuō)好友貝蘭吉要使自己合乎時(shí)代精神，而這種時(shí)代精神就是現(xiàn)代性。正如讓要求的“您得了解我們時(shí)代文藝界的大事和文化潮流” ，而他自身卻否認(rèn)道“我是思想的主人，我是不會(huì)隨波逐流的”，這種自我的矛盾暗示著從眾的無(wú)意識(shí)，作品中和讓一樣固執(zhí)的博塔爾等人都自認(rèn)為能夠堅(jiān)守陣地，視其他人為“集團(tuán)性精神病”，殊不知自己也是一員。居民們對(duì)變成犀牛并為察覺(jué)，貝蘭吉親眼目睹著讓的變異，但讓一再否認(rèn);反倒是貝蘭吉有意識(shí)的憂患不斷提醒著這個(gè)殘酷的事實(shí)。
從不同的“犀?！币庀笾?，我們可以清晰地把握到這種個(gè)性從部分喪失到完全喪失的過(guò)程。一開(kāi)始出現(xiàn)的兩頭犀牛還具備區(qū)別特征，獨(dú)角與雙角的亞洲犀牛與非洲犀牛特征明顯，但是后來(lái)在邏輯學(xué)家的詭辯下，人們一同失去了獨(dú)立思考的能力。勃夫太太辨認(rèn)出異化成犀牛的勃夫在于他還保留細(xì)節(jié)上的個(gè)性。貝蘭吉在犀牛群中找到了邏輯學(xué)家，是因?yàn)樗€戴著窄邊草帽。但到了最后，狄達(dá)爾和苔絲的變異，分辨已經(jīng)毫無(wú)根據(jù)，社會(huì)呈現(xiàn)出普遍的異化狀態(tài)。
在原型意象方面，“犀牛”有著其獨(dú)特的文化淵源。首先從榮格的原型原理來(lái)看，“荒誕派戲劇訴諸于觀眾更深層次的心靈，它激發(fā)心理活動(dòng)，釋放并解放隱藏的恐懼和受壓抑的敵對(duì)心理”5，《犀牛》作為荒誕派作品，在“犀牛”意象上，就能激發(fā)出一種集體無(wú)意識(shí)的原始的懼怕。犀牛是牛的一類(lèi)，在西方古代神話里，就有涉及到牛的故事。米諾陶是半人半牛的怪物，是混沌、邪惡、力量和殺戮的象征，雅典人每八年就要給他送七個(gè)童男童女。對(duì)牛的這種恐懼還存在于歐洲農(nóng)業(yè)文化中的谷精，觸怒谷精會(huì)遭到報(bào)復(fù)，弗雷澤的《金枝》中提到關(guān)乎農(nóng)業(yè)的谷精，在波西米亞地區(qū)，人們把谷精的人形與牛的動(dòng)物形象混合在一起，這種對(duì)人與動(dòng)物模糊的界限就存在于人們的無(wú)意識(shí)之中，《犀?！分械摹跋！迸c“人”的同質(zhì)雖說(shuō)是作者刻意的，但也潛藏著這種心理。
西方文化中的牛并非都是低劣的象征，《圣經(jīng)》中的金牛犢帶有神性與崇拜的意味;bull一詞還有“教皇的訓(xùn)令”的義項(xiàng)。恰巧在《犀牛》中，紅衣主教最終也難逃大潮，變?yōu)橄?，顯然犀牛就是令人生畏的粗糙低級(jí)的象征，與公牛的地位相差懸殊。同時(shí)在英文中，犀牛即“rhinoceros”，它的一個(gè)義項(xiàng)是“臉皮和犀牛皮一樣厚”，人們從原始時(shí)代固有的對(duì)犀牛的印象都是傾向貶義的。
“犀?！币庀蟮囊饬x并不至于尤奈斯庫(kù)自己的作品。中國(guó)先鋒戲劇的代表人物孟京輝就受到了“犀?！边@個(gè)意象的影響，他的《戀愛(ài)的犀?！防锏南＞拖笳髦F(xiàn)代城市文明的孤獨(dú)感，這也是人性某種程度異化而導(dǎo)致的沒(méi)落，和尤奈斯庫(kù)的犀牛有著異曲同工之妙?！跋！币庀蟮某志蒙?jīng)久不衰，其審美價(jià)值也隨之垂青不朽，綻放著藝術(shù)的魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃晉凱. 《荒誕派戲劇》序. 中國(guó)人民大學(xué)出版社. 1996年5月第1版
[2]黃珂維. 《人性的悲劇——論尤奈斯庫(kù)的戲劇<犀牛>》. 戲劇文學(xué). 2008年12期
[3]楊榮. 《異中之同同中之異——<變形記>與<犀牛>之比較》. 外國(guó)文學(xué)研究. 1995年04期
[4]洪忠煌. 《戲劇意象》. 南開(kāi)大學(xué)出版社. 1991年8月第1版
[5]尤金·尤涅斯庫(kù)（著）. 蕭曼（譯）. 《犀?！罚ㄟx自《荒誕派戲劇選》）. 外國(guó)文學(xué)出版社. 1983年8月第1版
[6][英]艾斯林 .楊恒達(dá)，陳戎女，張志霞（譯）. 《荒誕的意義》（選自《荒誕派戲劇》. 黃晉凱.中國(guó)人民大學(xué)出版社. 1996年5月第1版）
梁入文
摘 要：荒誕派戲劇《犀?！分械摹跋！币庀笠馓N(yùn)非凡，作為動(dòng)物意象的一種，體現(xiàn)著其特有的象征層次。一般意象意義上，人性異化作用下個(gè)性的集體遺失是其關(guān)鍵的內(nèi)核，以此為中心輻射出各種精神墮落的象征形態(tài)。原型意象意義上，“犀?！备嗟啬洳刂謶帧⒌土?、攻擊性等內(nèi)容?！跋！币庀髲?qiáng)大的生命力，使其具有了文學(xué)的歷史意義，影響著后人。
關(guān)鍵詞：犀牛意象內(nèi)涵
[中圖分類(lèi)號(hào)]： I106.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01
尤奈斯庫(kù)的《犀牛》是荒誕派戲劇的代表作之一，作為一部表現(xiàn)人性異化主題的作品，主要突出了個(gè)人向群體趨同的變異過(guò)程。小職員貝蘭吉在一個(gè)法國(guó)小鎮(zhèn)中，面對(duì)眾人逐漸從眾變?yōu)橄＃罱K徒留他孑然一身，發(fā)出最后的吶喊?！盎恼Q派戲劇對(duì)此前荒誕作品的超越，正在于其摒棄了一切‘曲筆，而以荒誕的形式直喻荒誕的內(nèi)容?！?“犀牛”無(wú)疑是這種直喻的最佳體現(xiàn)，“‘犀牛的意義不僅僅局限于法西斯納粹主義，且涉及各種形式的專(zhuān)制主義、極權(quán)主義、非理性意識(shí)、反人道主義，以及作者對(duì)于人在歷史特殊時(shí)期所表現(xiàn)出的非人性本質(zhì)的思考與嘲諷。”
文學(xué)作品中的動(dòng)物意象并不罕見(jiàn)，如喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，各個(gè)動(dòng)物形象分別象征著不同的政治人物，使得作品具有了俏皮生動(dòng)的諷喻性;而“《變形記》與《犀牛》，都是把荒誕故事、象征手法與漫畫(huà)式夸張相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)‘異化，尤其是皆出色地運(yùn)用了象征手法。”
“審美意象有三層涵義：一是指藝術(shù)品中的象征性幻象，一是指涵蓋這些象征性幻象的總體幻象，一是指藝術(shù)家構(gòu)思中的詩(shī)情的心象?！?而在這個(gè)作品中，“犀?！币庀蟮奶厥庑詫⑶皟烧叨?xì)w屬于一個(gè)層次，即一般意象;而第三層心象又與心理學(xué)有關(guān)，隱含著原型意象的深層結(jié)構(gòu)。
“犀?！钡囊话阋庀笠饬x即如前文所述，代表著因循守舊導(dǎo)致的盲目與墮落，喪失個(gè)體意識(shí)且在群體中不可遏制地蔓延。讓勸說(shuō)好友貝蘭吉要使自己合乎時(shí)代精神，而這種時(shí)代精神就是現(xiàn)代性。正如讓要求的“您得了解我們時(shí)代文藝界的大事和文化潮流” ，而他自身卻否認(rèn)道“我是思想的主人，我是不會(huì)隨波逐流的”，這種自我的矛盾暗示著從眾的無(wú)意識(shí)，作品中和讓一樣固執(zhí)的博塔爾等人都自認(rèn)為能夠堅(jiān)守陣地，視其他人為“集團(tuán)性精神病”，殊不知自己也是一員。居民們對(duì)變成犀牛并為察覺(jué)，貝蘭吉親眼目睹著讓的變異，但讓一再否認(rèn);反倒是貝蘭吉有意識(shí)的憂患不斷提醒著這個(gè)殘酷的事實(shí)。
從不同的“犀?！币庀笾?，我們可以清晰地把握到這種個(gè)性從部分喪失到完全喪失的過(guò)程。一開(kāi)始出現(xiàn)的兩頭犀牛還具備區(qū)別特征，獨(dú)角與雙角的亞洲犀牛與非洲犀牛特征明顯，但是后來(lái)在邏輯學(xué)家的詭辯下，人們一同失去了獨(dú)立思考的能力。勃夫太太辨認(rèn)出異化成犀牛的勃夫在于他還保留細(xì)節(jié)上的個(gè)性。貝蘭吉在犀牛群中找到了邏輯學(xué)家，是因?yàn)樗€戴著窄邊草帽。但到了最后，狄達(dá)爾和苔絲的變異，分辨已經(jīng)毫無(wú)根據(jù)，社會(huì)呈現(xiàn)出普遍的異化狀態(tài)。
在原型意象方面，“犀牛”有著其獨(dú)特的文化淵源。首先從榮格的原型原理來(lái)看，“荒誕派戲劇訴諸于觀眾更深層次的心靈，它激發(fā)心理活動(dòng)，釋放并解放隱藏的恐懼和受壓抑的敵對(duì)心理”5，《犀牛》作為荒誕派作品，在“犀牛”意象上，就能激發(fā)出一種集體無(wú)意識(shí)的原始的懼怕。犀牛是牛的一類(lèi)，在西方古代神話里，就有涉及到牛的故事。米諾陶是半人半牛的怪物，是混沌、邪惡、力量和殺戮的象征，雅典人每八年就要給他送七個(gè)童男童女。對(duì)牛的這種恐懼還存在于歐洲農(nóng)業(yè)文化中的谷精，觸怒谷精會(huì)遭到報(bào)復(fù)，弗雷澤的《金枝》中提到關(guān)乎農(nóng)業(yè)的谷精，在波西米亞地區(qū)，人們把谷精的人形與牛的動(dòng)物形象混合在一起，這種對(duì)人與動(dòng)物模糊的界限就存在于人們的無(wú)意識(shí)之中，《犀?！分械摹跋！迸c“人”的同質(zhì)雖說(shuō)是作者刻意的，但也潛藏著這種心理。
西方文化中的牛并非都是低劣的象征，《圣經(jīng)》中的金牛犢帶有神性與崇拜的意味;bull一詞還有“教皇的訓(xùn)令”的義項(xiàng)。恰巧在《犀牛》中，紅衣主教最終也難逃大潮，變?yōu)橄?，顯然犀牛就是令人生畏的粗糙低級(jí)的象征，與公牛的地位相差懸殊。同時(shí)在英文中，犀牛即“rhinoceros”，它的一個(gè)義項(xiàng)是“臉皮和犀牛皮一樣厚”，人們從原始時(shí)代固有的對(duì)犀牛的印象都是傾向貶義的。
“犀?！币庀蟮囊饬x并不至于尤奈斯庫(kù)自己的作品。中國(guó)先鋒戲劇的代表人物孟京輝就受到了“犀?！边@個(gè)意象的影響，他的《戀愛(ài)的犀?！防锏南＞拖笳髦F(xiàn)代城市文明的孤獨(dú)感，這也是人性某種程度異化而導(dǎo)致的沒(méi)落，和尤奈斯庫(kù)的犀牛有著異曲同工之妙?！跋！币庀蟮某志蒙?jīng)久不衰，其審美價(jià)值也隨之垂青不朽，綻放著藝術(shù)的魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃晉凱. 《荒誕派戲劇》序. 中國(guó)人民大學(xué)出版社. 1996年5月第1版
[2]黃珂維. 《人性的悲劇——論尤奈斯庫(kù)的戲劇<犀牛>》. 戲劇文學(xué). 2008年12期
[3]楊榮. 《異中之同同中之異——<變形記>與<犀牛>之比較》. 外國(guó)文學(xué)研究. 1995年04期
[4]洪忠煌. 《戲劇意象》. 南開(kāi)大學(xué)出版社. 1991年8月第1版
[5]尤金·尤涅斯庫(kù)（著）. 蕭曼（譯）. 《犀?！罚ㄟx自《荒誕派戲劇選》）. 外國(guó)文學(xué)出版社. 1983年8月第1版
[6][英]艾斯林 .楊恒達(dá)，陳戎女，張志霞（譯）. 《荒誕的意義》（選自《荒誕派戲劇》. 黃晉凱.中國(guó)人民大學(xué)出版社. 1996年5月第1版）
