試論柳宗元的“天人觀”

摘 要：在中國古代哲學思想史上，柳宗元有著獨特的貢獻，尤其是他的“天人觀”，從全新的角度，把天災、人禍、國亡的關(guān)系進行論述，引導人們重新思考自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的關(guān)系，在啟迪心智方面發(fā)揮著的巨大作用。

關(guān)鍵詞：天人觀；自然；唯物

作者簡介：王雪梅，文學碩士，貴州大學副教授，研究方向中國古典文學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35-0-01

天人關(guān)系是我國古代哲學的最高命題。天在先秦歷史觀中指至高無上的神，是主宰一切的神，大至朝廷興亡，人間治亂，小到人的禍福壽天，都是“天命”決定的。這一觀點在先秦的許多著作中都有表現(xiàn)，其目的就是為了維護貴族特權(quán)。如《國語》中大量宣揚了“天神主宰一切”“天人感應”“受命于天”等神權(quán)觀。柳宗元認為“其說多誣淫”“好怪而妄言”，并在其《非國語》一書中用67篇短論，反復闡明了天命論的虛假，指出“天誅、天罰”都是無稽之談，對國語所宣揚的有神論觀點做了系統(tǒng)性的駁斥。

例如，《國語·周語》篇中說，周幽王二年，西周山川出現(xiàn)地震，周史官伯陽父認為這是“天地之氣，失其序”，其結(jié)果就是“國必亡”，斷定這是周朝要滅亡的預兆。柳宗元在《非國語·山川震》中指出，山川是“天地之構(gòu)”，它們“自峙自流”“自崩自缺”都是自然現(xiàn)象，與人的禍福、國家的興亡根本沒有必然聯(lián)系。他認為周的滅亡，主要是由于政治腐敗，管理不善造成的，是“人的事”，而不是“天地的事”。柳宗元以自然物質(zhì)的自我運動來解釋地震現(xiàn)象，以此來否定天主宰人事的論調(diào)，從全新的角度，把天災、人禍、國亡的關(guān)系進行論述，啟迪人們重新思考自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的關(guān)系，這種唯物論觀，在當時具有振聾發(fā)聵的意義。

在封建社會，統(tǒng)治者為了嚴禁百姓“犯上作亂”，為了鞏固統(tǒng)治地位，常用“天命論”來麻痹百姓?！秶Z·晉語》記載：宋人殺死國君宋昭公，晉國趙宣子要求盟國晉靈公出兵伐宋，不然，晉國必遭天譴。國語作者認為弒君是大逆不道，應當受到懲罰。柳宗元針對此給予尖銳的駁斥，在《非國語·伐宋》中，用歷史上許多事實來揭露“天命論”的錯誤，指出天不懂好惡，更不可能懲罰，如果有，那么為什么古代那些殺人最多的人不僅長壽，而且還逍遙自在呢？這證明天并不能維護公理，否定天的主宰。

柳宗元對《國語》中這類觀點的批判很多，占篇幅的二分之三，表現(xiàn)來對前人大膽質(zhì)疑的批判精神，和對國家民族高度的責任感。

柳宗元否定“天命論”，用唯物觀點來解釋“天人關(guān)系”的思想在《天說》中也有明確闡述：“天地，大果苽也；元氣，大癰痔也……”意思是說，天地、元氣、陰陽，是同果木一樣的東西，是自然之物，是無意識的，都不能賞功伐禍，更不能主宰人的行為。他指出，人們希望天能賞功伐禍，有來冤屈就怨天怨地，希望天能拯救他們的這一觀念是大錯特錯的，不能寄希望于天，而要寄希望于人?？隙颂焓俏镔|(zhì)的，地是物質(zhì)的，表現(xiàn)出樸素的唯物宇宙觀。

柳宗元對天命論的揭露和批判，在《天對》中表現(xiàn)得罪徹底、最堅決，這是對屈原《天問》的回答?！短靻枴肥乔诹鞣派闹兴伎嫉目偨Y(jié)。詩人對宇宙、自然、歷史等大膽提出懷疑和質(zhì)問。他“懷疑自遂古之初，直至百物之鎖未，放眼無憚，為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩力說》）從未有人對此進行過回答，也不知怎樣回答。柳宗元從無神論角度，廣泛探索和研究了宇宙自然的種種現(xiàn)象，針對屈原的天問進行全面而系統(tǒng)的回答，是柳宗元唯物觀的具體體現(xiàn)。《天問》《天對》被譽為我國哲學和文學史上的姊妹篇。

屈原問“天命反側(cè)，何伐何佑？”意思是：天反復無常，憑什么施于懲罰和憑什么施于保佑？柳宗元答“天邈以蒙，人公以離；胡克合厥道，而詰彼無道？”意思是說，天高高在上，昏昧無知，人渺小而與天無關(guān)；怎么能用人事附會天道，去責問上天賞罰不當呢？

關(guān)于王朝的更迭，屈原問“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？柳宗元答“天集厥命，惟德受之；胤怠以棄，天又佑之！”明確指出來得天下和失天下都決定于人是否有好德行，是否有治理天下的才能，而絕對不是由上天來決定的。

對所謂神仙長生不老問題，屈原問“黑水、玄趾、三危安在？延年不死，壽何所止？”柳宗元答“仙者幽幽，壽焉熟慕！短長不齊，咸各有止。胡紛畢漫汗，而僭謂不死！”尖銳地批評仙人不死的騙人說教，這在煉丹求仙等迷信活動盛行的中唐時代是很有現(xiàn)實意義的。

總之，柳宗元在《天對》中對作為自然物的形成和發(fā)展等方面進行了唯物主義的闡述，明確提出了大自然的構(gòu)造和人類社會不受天神主宰的觀點，否定來天神的存在，較全面地徹底揭穿了自古以來人們對天的神秘和敬畏，為“天人關(guān)系”的探索開辟了一條科學認識的道路，給后人對天人關(guān)系的認識提供了借鑒。

柳宗元的哲學思想主要成型與他貶官永州期間。永州生活，使柳宗元廣泛接觸普通百姓，深入了解社會現(xiàn)實，對許多傳統(tǒng)的觀念有了新的認識，對固有的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，表現(xiàn)知識分子的社會良知。

參考文獻：

[1]《國語》.岳麓出版社，2005

[2]《楚辭》.中華書局出版社，1998.

[3]《柳宗元作品集》.江蘇教育出版社，2005.

[4]《中國文學史》高等教育出版社，2010