老子的生態(tài)智慧與生態(tài)女性主義思想之契合

摘要面對(duì)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，西方學(xué)者把目光投向了東方文化，特別是老子的生態(tài)智慧則備受關(guān)注。“道家是一種基本的生態(tài)或環(huán)境哲學(xué)原理體系”，人們把老子奉為生態(tài)與環(huán)境哲學(xué)的先祖?！吧鷳B(tài)文明的希望在東方?！崩献痈哒斑h(yuǎn)矚的預(yù)見了今天人類所面臨的危機(jī)，因此老子的生態(tài)智慧成為西方解決危機(jī)的一劑良藥。老子與生態(tài)女性主義相隔二千多年，兩學(xué)派都不約而同地發(fā)出反對(duì)父權(quán)文化、反對(duì)父權(quán)制的呼聲，要求重估女性與自然的價(jià)值，引導(dǎo)人類重返伊甸園，走向詩意棲居。

關(guān)鍵詞老子的生態(tài)智慧；生態(tài)女性主義；婦女；自然；詩意棲居

中圖分類號(hào)S-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2014）04-01272-04

作者簡介張小枝（1978-），女，湖北隨州人，博士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

老子（老聃，姓李名耳，生活于前571年至471年之間，成書于春秋晚期、戰(zhàn)國前期）[1]是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。“道家是一種基本的生態(tài)或環(huán)境哲學(xué)原理體系”，很多西方學(xué)者把老子奉為生態(tài)與環(huán)境哲學(xué)的先祖?！吧鷳B(tài)文明的希望在東方。”[2]學(xué)者卡普拉說，“在偉大的諸傳統(tǒng)中，在我看來，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧?！盵3]老子的生態(tài)哲學(xué)思想是對(duì)近代歐洲“人為自然立法”的主體性倫理學(xué)傳統(tǒng)的超越，是20世紀(jì)西方敏感的思想家對(duì)近代工業(yè)化過程的深入反思。老子高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見了今天人們所面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)急需要借鑒道家豐富的生態(tài)資源。

生態(tài)女性主義是女性保護(hù)環(huán)境的先鋒。生態(tài)女性主義首先是“女性”的，是婦女為了維護(hù)自己的權(quán)力的運(yùn)動(dòng)；再次是“生態(tài)”的，是保護(hù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，由法國女學(xué)者F"奧波尼（Francois d' Eaubonne）于1974年在《女人或死亡》中首次提出。生態(tài)女性主義反對(duì)父權(quán)制、尊崇女性、關(guān)愛自然的呼聲并非生態(tài)女性主義的專利，老子早在二千多年前就曾經(jīng)表達(dá)過相同相近的思想，“只是在老子的那個(gè)時(shí)代沒有人真正理解老子……。”[4]兩學(xué)派“心有靈犀一點(diǎn)通”，不約而同的發(fā)出了反對(duì)父權(quán)文化、重估婦女與自然的價(jià)值、用女性的陰柔修養(yǎng)消解陽剛帶來的缺陷、尊重生命的有機(jī)整體人類才能詩意棲居的呼聲，下面就具體來看看他們的“共鳴”。

1兩學(xué)派發(fā)出反對(duì)父權(quán)文化與父權(quán)制的呼聲

在老子生活的中國古代男權(quán)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)從上到下男尊女卑，老子為什么會(huì)發(fā)出反對(duì)陽剛、崇陰尚母的呼聲？這個(gè)問題值得探索。

老子生活的禮崩樂壞的年代，面對(duì)奴隸反抗奴隸主、新興地主階級(jí)與奴隸主貴族、各國之間此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)，看到人們生活在水深火熱之中，民不聊生，老子所代表的小生產(chǎn)者和自由農(nóng)民（帶有沒落的奴隸主貴族痕跡）[5]，對(duì)統(tǒng)治者殘暴從指責(zé)、對(duì)人民大眾的同情使老子強(qiáng)烈不滿父權(quán)社會(huì)和當(dāng)時(shí)男尊女卑社會(huì)秩序。如何停止戰(zhàn)爭(zhēng)？如何使人們生活重回“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”？如何引導(dǎo)人們返璞歸真？老子指責(zé)的矛頭直指當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑的父權(quán)制，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《老子》第38章）。老子認(rèn)為父權(quán)文化所提倡的男性品格如侵略、有為、陽剛等對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來災(zāi)難，導(dǎo)致現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，沖突不止?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣”（《老子》第18章）為了糾正父權(quán)制的缺陷，緩和沖突，社會(huì)和諧，老子提出了貴柔守雌、致虛守靜、無為、謙卑等女性優(yōu)良品格。

同樣，生態(tài)女性主義致力于從本質(zhì)上、根源上探究父權(quán)制對(duì)自然、對(duì)婦女形成的雙重壓迫，并把推翻父權(quán)制當(dāng)做女性運(yùn)動(dòng)與保護(hù)環(huán)境的首要的、基本的工作。生態(tài)女性主義認(rèn)為，現(xiàn)代人對(duì)婦女和自然的剝削態(tài)度扎根于父權(quán)制統(tǒng)治，生態(tài)女性主義堅(jiān)持當(dāng)前全球危機(jī)是可以預(yù)言的、是父權(quán)文化的產(chǎn)物這樣一種觀點(diǎn)[6]。瓦倫（K.J Warren）控訴：控制自然與控制女性都是在父權(quán)中心體制下運(yùn)作的，男人統(tǒng)治女人、人類征服自然之間有著壓迫性概念框架的聯(lián)系。這樣的概念有如下3個(gè)特征：（1）價(jià)值等級(jí)思維，認(rèn)為處于等級(jí)結(jié)構(gòu)上層的價(jià)值要優(yōu)于下層的價(jià)值；（2）價(jià)值二元對(duì)立，把事物分成互相對(duì)立排斥的雙方，使其中一方比另一方有更高的價(jià)值；（3）統(tǒng)治邏輯，即對(duì)于任何X和Y，若X價(jià)值高于Y，則X支配Y被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)腫7]。

2重估女性與自然的價(jià)值，重返伊甸園

臺(tái)灣學(xué)者吳怡認(rèn)為，“中國哲學(xué)上有兩本運(yùn)用女性之德的經(jīng)典之作，一本是易經(jīng)，一本是老子。易經(jīng)只用了一半，而老子徹頭徹尾都是女人哲學(xué)?！币?yàn)槔献印爸v母，講嬰兒，講玄化，講水，講柔弱，講慈，講儉，可說無一不與女人有關(guān)。”[8] 李約瑟也認(rèn)為道家是女性化的知識(shí)，是母權(quán)社會(huì)的遺風(fēng)，或是女性崇拜、生殖崇拜。老子之所以提出貴柔守雌、尊崇女性品格，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)老子所處的時(shí)代，父權(quán)文化極力推崇陽剛有位、武力橫天下、男權(quán)至上的社會(huì)，致使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、沖突不止，給人們的生活帶來深重的災(zāi)難，引起老子深深的苦思。

“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”（《老子》第34章）老子極度贊揚(yáng)母親生而不有的博大寬容的美德，寬容謙讓的是一種和諧的平衡，也是一種完美女性品質(zhì)。“生而不辭，功成不有，滋生萬物不為主”的品格鮮明的表達(dá)了母親的偉大品格，是母親讓生命之水奔流不息、源源不斷。正是因?yàn)槟赣H的包容無私，天地萬物才由此而孕育。母親是生命、萬物之源，在東西方文化中母親是萬物的生殖者、養(yǎng)育者已成為共識(shí)。老子對(duì)女性柔弱、母性、不爭(zhēng)、慈愛、節(jié)儉等這些特征的強(qiáng)調(diào)，使道家思想成為最早的女權(quán)主義學(xué)派。短短五千言的《道德經(jīng)》中“母”字出現(xiàn)了7次，“父”字僅出現(xiàn)一次。老子崇尚女性品質(zhì)可見一斑?！秴问洗呵铩分幸舱f“老聘貴柔”[9]。

“我恒有三寶，持而寶之，一日：慈，二日：儉，三日：不敢為天下先。（《道德經(jīng)》第67章）”老子極力贊頌?zāi)赣H的慈善、勤儉、謙卑的美德。生活在男權(quán)至上的社會(huì)，女性沒有地位，備受壓抑。在照顧家庭和孩子的生活中，母親形成了愛心、關(guān)懷、慈愛、善待他人、寬容他人的母性原則，她們謙虛謹(jǐn)慎，不拋頭露面，選擇默默奉獻(xiàn)。為家庭精打細(xì)算、細(xì)水長流的習(xí)慣使有限的收入有了更多的結(jié)余，省出的柴米油鹽醬醋茶的錢也是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，綠色消費(fèi)，只是那個(gè)時(shí)代沒有人理解老子的生態(tài)智慧罷了。有了母親的慈愛之心和不爭(zhēng)之德，寬厚待人，善于謙讓，那里還有戰(zhàn)爭(zhēng)不止呢？用女性的柔弱化解剛性沖突，人際沖突也將不復(fù)存在，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，人們生活將回歸幸福安寧。在男尊女卑、男權(quán)至上的社會(huì)背景下，老子對(duì)待女性的態(tài)度出現(xiàn)了截然相反的分野。老子不僅不鄙視女性，還大量吸取女性智慧的精髓，并加以概括、發(fā)揮成就了自己的哲學(xué)思想體系。老子思想是男尊女卑背景下的一支奇葩。

“自然”一詞的最初含義是生命母體，它來源于拉丁文natans，意思為“分娩、母親地球?！盵10] 生態(tài)女性主義者認(rèn)為大自然是母親，是生命的源泉，是世間萬物的創(chuàng)造者，人類離不開大自然的造化和化育，自然對(duì)人類具有先在價(jià)值和根本價(jià)值，遵循自然是對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的皈依，地球母親具有優(yōu)先尊重的地位。女性生養(yǎng)小孩的特質(zhì)與自然化育萬物、滋養(yǎng)萬物是相似的，這些特質(zhì)也使得婦女比男性更加接近自然。

生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)：西方文化中“貶低自然”和“貶低女性”之間的某種歷史性的、象征性的和政治性的聯(lián)系[11] 。她們認(rèn)為自然與女性都有相同的被壓迫的命運(yùn)，因此把反對(duì)壓迫、解放女性、解決生態(tài)危機(jī)一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)。

德里達(dá)拿起了解構(gòu)的利刃，向傳統(tǒng)的邏各斯中心和二元對(duì)立的觀念世界進(jìn)行徹底的顛覆，德里達(dá)的行動(dòng)直接支持了生態(tài)女性主義理論。生態(tài)女性主義把批判的矛頭直指父權(quán)制，指出父權(quán)制不僅是婦女問題的根源，也是生態(tài)問題的根源。生態(tài)女性主義者試圖改變西方文化中的二元對(duì)立思維，“強(qiáng)調(diào)以女性方式對(duì)待自然和環(huán)境，并取代父權(quán)的男性方式”[12]。 注重尊重整體和諧的思想，注重人與人、人與自然的關(guān)系，選擇用女性的包容、關(guān)愛、關(guān)心來替代父權(quán)制的分離。

老子對(duì)古代農(nóng)業(yè)文明條件下保留的追風(fēng)快馬、順?biāo)p舟等人與自然和睦相處的圖景有著深深的眷戀，生態(tài)女性主義者也反思了近代工業(yè)文明給地球帶來的各種災(zāi)難和一系列的危機(jī)。工業(yè)文明的確讓人類的理性發(fā)揮得淋漓盡致，“人為自然立法”強(qiáng)悍了人類的統(tǒng)治力度，同時(shí)也打破了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期生物圈的相對(duì)平衡，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。生態(tài)女性主義者認(rèn)為人只是大地母親的孩子，全面征服自然界的惡果是地球母親千瘡百孔、不堪重負(fù)。她們希望人類重新回到純樸的農(nóng)業(yè)社會(huì)，擺脫工業(yè)化、城市化社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)和人的物化，使人回歸本性，回到人類真正的家園。

生態(tài)女性者指出人類要重返伊甸園必須重新認(rèn)識(shí)自然與女性的價(jià)值，改變征服女性與自然、奴役女性與自然、統(tǒng)治自然與女性的傳統(tǒng)，與自然建立情感上的親近關(guān)系及和諧的男女關(guān)系。人類不僅從大自然中獲得認(rèn)識(shí)上的樂趣，欣賞到美的體驗(yàn)，還能夠升華為倫理道德上的精神滿足，這些價(jià)值是功利主義所無法估量的。這樣以來人與自然之間就可以建構(gòu)起普遍的倫理關(guān)系，人發(fā)自內(nèi)心的情感需要而對(duì)自然有倫理責(zé)任與義務(wù)，損害自然、毀滅自然的事就鮮有發(fā)生了，要做到這一點(diǎn)可以借鑒老子的生態(tài)智慧。

3陰柔的修養(yǎng)境界與生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)的內(nèi)斂

老子的學(xué)說，最簡單的來說，“一個(gè)用心持家的女人可等同于天地”[13]。生態(tài)女性主義也認(rèn)為母親是寬和的、博大的，在母性柔弱的外表下堅(jiān)強(qiáng)的生命韌性是令人欽佩的。母性的慈柔、節(jié)約節(jié)儉，善于持家積累，給人一種由內(nèi)而外的生命力量，母親持續(xù)的忍辱負(fù)重、謙和隱忍，扛起了生活的重?fù)?dān)，任勞任怨地應(yīng)對(duì)生活的艱辛和苦難。老子的母性意識(shí)的回歸得到了生態(tài)女性主義者有力的回應(yīng)。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根?！保ā独献印返?章）正是母親創(chuàng)造了天地，無私的養(yǎng)育萬物。母親的愛慷慨大度、博大寬容?！疤煜掠惺迹詾樘煜履?。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！保ā独献印返?2章）母親是“有”之始，是生命的倉儲(chǔ)和源流。她撫育孩子，并且鏟除孩子在生長過程中的任何障礙，母親是孩子心靈永遠(yuǎn)的寄托和港灣?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā独献印返?8章）母親從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，在她那謙卑的性格中卻有著生命的執(zhí)著和對(duì)生命的關(guān)愛、熱情。

在老子的農(nóng)耕文明、詩意棲居中，人與自然相依共生，天地整體和諧，沒有車水馬龍的喧囂，沒有鋪天蓋地的廣告，沒有機(jī)器、樓房，沒有窒息的空氣，在母親的大地上有的只是貼近肌膚的泥土、音樂般的鳥鳴，還有自得其樂的愜意，隔絕了塵世生活的困擾，在大地母親的懷中一切都是那么的溫馨、寧靜和舒適， 讓人不由心生向往。“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ā独献印返?7章）心靈的完滿不需要假借外尋，內(nèi)在的恬然自適，安守寧靜就能通透明白，在老子看來，只要心無所系，哪怕是在喧囂的鬧市也能泰然自若，自由歌唱，找到心靈寧靜的港灣。對(duì)于糾正現(xiàn)代人的生存方式是一個(gè)寶貴的思想?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久。”（《老子》第44章）人類膨脹的欲望、貪婪的本性、對(duì)自然資源的過度的索取都令老子感到失望，老子提出的守雌重母、崇陰貴柔的思想給崇尚陽剛的西方文化以深刻的反思。

老子的守柔處弱的人生修為啟迪了生態(tài)女性主義者，她們認(rèn)識(shí)到母性意識(shí)是生命存在的根本，然而社會(huì)發(fā)展卻一再將單一統(tǒng)一的性別交給男權(quán)政治的主宰之下，她們?cè)噲D喚醒人們意識(shí)深處的陰性文化，幫助人們找到復(fù)歸之途。生態(tài)女性主義者有意識(shí)的把一種工業(yè)化的男性主宰意識(shí)向陰性文化遷移。生態(tài)女性主義者反思了現(xiàn)代文明及整個(gè)人類文明，正是人類的男性性別的片面化，導(dǎo)致整個(gè)西方社會(huì)張揚(yáng)陽光有為，貶斥陰柔無為，給宇宙生命帶來毀滅性的打擊。

只有人們能夠適時(shí)地靜思默想，才能把一種外在的貪婪的執(zhí)取變成一種母性內(nèi)在修為和包容；才能返歸心靈的純樸，才能真正地實(shí)現(xiàn)萬物與人之間的和諧共生。其中不論是人與人，還是人與萬物之間都超越了以往那種利用、奴役、掠取式的占有關(guān)系，而是回歸到互不干擾、共生共育的原初的自由中。在生態(tài)女性主義者眼中，人類的勞作并不必然導(dǎo)致人的偏執(zhí)與狂妄，只是個(gè)體行為和欲望常常失去了精神的持守，所以變得偏執(zhí)、占有心強(qiáng)烈。所以，生態(tài)女性主義者一再希望人們能夠適時(shí)地在心靈深處為自己留下靜思的空間，學(xué)習(xí)女性的內(nèi)斂消解內(nèi)心的躁動(dòng)不安、蠢蠢欲動(dòng)，對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行返歸性的思考，就能夠獲得泰然自若的生活。

人類一切生命的綻放都離不開大地母親，人們常常擬人化的把大地比作母親，正是母親的涵納與包容成為母性意識(shí)最鮮明的體現(xiàn)，正是這種懷孕養(yǎng)育而又不占有的精神使得人類的家園能夠永遠(yuǎn)如沐春風(fēng)。出于對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)大自然的保護(hù)，生態(tài)女性主義者希望母性意識(shí)的內(nèi)省即“崇儉抑奢，知足守道”的消費(fèi)思想去剝離掠奪、占有、征服等許多陽剛的執(zhí)狂，期待鉛華洗盡后人類能夠以豁達(dá)通透的心態(tài)去親近大自然的山山水水，感悟生命存在的真諦，體察到生命的綻放和精神的深化。

4宇宙和諧與整體和諧

“和諧”，希臘語harmonie，源自動(dòng)詞harmozein，意指適合一起，也被譯為調(diào)和或和諧。依據(jù)理性原則將不同的部分通過相互調(diào)和而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)連貫的整體[14]?！昂椭C”是老子最樸實(shí)、最基本的自然法則。和諧之精髓在于各個(gè)部分的均衡、恰當(dāng)，各種關(guān)系恰到好處。天下萬事萬物符合自然。因?yàn)榉献匀?，至死都不?huì)遭受危險(xiǎn)。這種敬天愛天的和諧精神貫穿其中，人與自然的和諧是一種和諧關(guān)系的表征。從音樂的音階的巧妙排列到宇宙內(nèi)部的合乎比例的運(yùn)動(dòng)，和諧是一種秩序，是按照自然的運(yùn)行法則形成的一種自然格局。

老子認(rèn)為人類與萬物都源于自然而又復(fù)歸于自然，老子的萬物和諧是一個(gè)圓滿自足的渾樸狀態(tài)的和諧體。萬物從混亂無序到自然有序，從強(qiáng)制性約束的秩序到人與自然融合為一體的自覺性秩序，和諧之道，廣大無邊而又周流不息，伸展無邊而返回本原。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《老子》第25章）。人只是滄海一粟，跟其他萬物共存共榮，沒有卑賤之分，并不是人類自詡的“萬物的靈長”，人類并不比其他物種高貴。包括人在內(nèi)的天地萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系著的有機(jī)整體，構(gòu)成整體的各要素間由“道”統(tǒng)而網(wǎng)之，彼此交織、相互關(guān)聯(lián)，形成緊密的“天網(wǎng)”[15]。人類只是龐大生態(tài)網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，萬物組成的自然之網(wǎng)，人類依賴于萬物，不可能脫離而獨(dú)立存在?！拜o萬物之自然，而不敢為”（《老子》第64章）人類要糾正狂妄自大、胡作非為的活動(dòng)，依照萬物本來的狀態(tài)讓其自然而然的發(fā)展、生長，輔自然、順自然才是本源。

生態(tài)女性者認(rèn)為人與自然的關(guān)系如同樹同根與枝的關(guān)系，樹枝從根上生長，樹枝中包含了根的生命，根與枝是一個(gè)和諧的生命整體，不可分割。其關(guān)系是一榮俱榮、一損俱損。人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中，人類與自然是高度統(tǒng)一的關(guān)系，人不能與環(huán)境分開，反對(duì)個(gè)體脫離自然?！叭藶槿f物立法”應(yīng)改為“自然為自己立法”。一切有生命的存在或無生命的存在都只是相互交織的龐大生態(tài)之網(wǎng)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人類依賴于萬物，人類不可能脫離萬物組成的自然之網(wǎng)而獨(dú)立存在。生態(tài)女性主義的母性思考和女性的獨(dú)特的情感決定了生態(tài)女性主義的理論是一種非二元論的理論，是一種關(guān)懷的環(huán)境倫理。二元對(duì)立的結(jié)果是男人與女人、人與自然的統(tǒng)治、奴役、不和諧，崇尚陽剛的男人、“理性的主體”常常狂妄自大認(rèn)為自己的能力是無限的，于是肆意剝奪資源，瘋狂的占有財(cái)富，沒有度的平衡導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)破壞，毀滅自然，毀滅自我。

生態(tài)女性主義者批判人類以主人身份自居，認(rèn)為人的創(chuàng)造能力是有前提的，人的理智不是無所不能和無限的。人的物質(zhì)欲望沒有得到控制所以把自然看做人類資源的無窮無盡的提供者，把自然看做被掠奪、被奴役的對(duì)象，需要借鑒老子的內(nèi)省智慧，用“見素抱樸”的心態(tài)來消解物欲橫流。人類要生活得有意義，生活得幸福、快樂不等于財(cái)富的不斷增加和物欲的無止境的滿足，人類必須重新反思人一與自然界的關(guān)系，從物質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)狀態(tài)下跳出來，重新回到大自然的懷抱，呼吸新鮮的空氣。

生態(tài)女性主義者指出生態(tài)系統(tǒng)有其自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，是一種偉大的存在。人身邊的物體沒有孤立的，所有物體都是一張巨大的互相聯(lián)系的網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)。所有生物都有為自我意識(shí)奮斗的獨(dú)特方式，所有生物都天生擁有內(nèi)在的價(jià)值，而不僅局限于經(jīng)濟(jì)的或其他可能最終為人類服務(wù)的功利主義的價(jià)值。生態(tài)女性主義承認(rèn)自然獨(dú)立的存在價(jià)值，不僅僅是對(duì)人類這個(gè)物種而言才有價(jià)值。

走進(jìn)一個(gè)為遭遇人為破壞的地方，海灘、山嶺或者沙漠，會(huì)有一種內(nèi)心的寧靜、一種和諧之美，身心愉悅的感覺妙不可言。當(dāng)現(xiàn)代人回到原初的生活世界，自然展現(xiàn)出各種生命體的親如兄妹般的聯(lián)結(jié)。了解了一種基本的智慧，那就是世間萬物都是互相聯(lián)系的，宇宙意識(shí)存在于每一個(gè)地方，包括人自身。一種合作性的共生，遠(yuǎn)比所謂的適者生存的競(jìng)爭(zhēng)更根本，能在自然中找到自己的位置。在這個(gè)世界中，每一個(gè)微粒本質(zhì)上都是神圣的，不會(huì)有任何無生命的存在。在這普遍而神圣的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中，有數(shù)不清的生物占據(jù)著人類的生存空間和平面，它們中的大多數(shù)都是人類無法看見的。它們以不同的維度存在著，它們的生息之地或許正和人類的家園交叉，雖處在共同的空間，然而也許任何一個(gè)都不會(huì)直接地與他者發(fā)生相互影響。所有這些維度和人類生存空間從本質(zhì)上都與自然的一切聯(lián)系在一起，盡管人們可能永遠(yuǎn)也觀察不到這種聯(lián)系，尤其是僅利用肉體感官來觀察，但仍然被這些相互聯(lián)系所影響，同時(shí)也影響著周圍環(huán)境。每一種生物都按照自己的方式活動(dòng)，有自己的自由意志和智力程度，這些反映于活動(dòng)之中，活動(dòng)反過來又創(chuàng)造命運(yùn)。每一種生物都要經(jīng)歷發(fā)展與改變，這個(gè)過程作為宇宙內(nèi)在和諧的一部分被記錄于自身之內(nèi)。

真實(shí)的自我一直在告訴人們?nèi)ヌ綄だ献拥膬?nèi)在的生態(tài)智慧，用心去傾聽老子的呼聲。今天人們需要做的就是去認(rèn)識(shí)它、回憶它，將其帶入日常的意識(shí)之中。這樣做的結(jié)果是為了所有存在者的利益而無私地生活。

5結(jié)語

西方是單性別的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，東方是內(nèi)省式的精神包容，東西方文化之間不應(yīng)該成為彼此的制約和牽絆。西方的主體意識(shí)的強(qiáng)化導(dǎo)致世界被客體化，人類中心主義造成了人與自然的分離對(duì)立，生態(tài)女性主義者批判個(gè)人主義和人類中心主義的偏私妄見，提倡人與自然的和睦相處，融為一體。站在老子崇陰尚母的高度上鳥瞰人類的未來，人類能夠獲得更加豁達(dá)的視野，也能摒棄人類單向的占有之心，功利之心，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

“各勞其力，各安其位”這是一種更加恬然自適的生存狀態(tài)。老子的陰柔之道可以看做靜思默想的內(nèi)傾性的精神關(guān)懷，在老子?xùn)|方式的內(nèi)省精神給外傾性的西方價(jià)值觀帶來了更多的人性反思，陰柔之道在人們的寧靜持守中更加具有包涵寬容的豁達(dá)，也只有在這種豁達(dá)的人生體驗(yàn)中，人們才能超越狹隘的自我偏見，達(dá)到物我共生的恬然自適。老子哲學(xué)是建立在天地萬物與人協(xié)同基礎(chǔ)上的生命自我化育、自我完善。老子的無為可以讓人類擺脫契約化的文明形式，讓人類回歸原生態(tài)的家園，回到樸實(shí)無華的生命的最初。

兩千多年前的老子一再告誡人類生命的搖籃和最美好的家園是自然，人類必須借鑒老子的“見素抱樸，少私寡欲”的思想去消解貪得無厭、膨脹的欲望、功利主義的心態(tài)，不計(jì)后果的掠取自然資源是要付出沉重的代價(jià)的。老子的生態(tài)智慧超越了國度、超越了時(shí)代，具有永恒的思想價(jià)值。

人類向往詩意棲居，還有很長的路要走； 重返伊甸園，我們還要向老子學(xué)習(xí)很多很多。

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